نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٨٨

صفة علمه جلّ وعلا

وما عليه قلم القضا جرى * وما جرى في أمره مقدّرا

فالكائنات عنده منكشفة * بمالها من حالة ومن صفة

تعلّق العلم بها من الأزل * سيّان ما يفعله وما فعل

العزم والإرادات القلبية . ولا يخفى ما في تعبيره ( قدس سره ) من الاستعارات اللطيفة من

حيث تشبيه النفس باللوح الّذي يكتب فيه ، ثمّ تشبيه ما يوجب انقداح الإرادة في

النفس بالقلم ، فكأنّ الإلهام الربّاني للخير أو خديعة إبليس للشرّ قلم يكتب الإرادة

فيها ، ثمّ تشبيه الإرادة - وهي أثر الكتابة - بالخطوط المنقوشة على لوح الصدر ،

فلا يخفى عليه تعالى شيء من ذلك ، ولا ما هو أخفى منها .

« و » هو « ما يهجس » أي يمرّ « في الضمائر » خطوراً بالبال من غير ثبوت

فيه ولا استقرار كما قال جلّ وعلا : ( فإنّه يعلم السرّ وأخفى ) ( 1 ) .

« و » لا فرق في علمه تعالى بين « ما عليه قلم القضاء جرى » من إراداته

التكوينية ، كالموت والحياة ونزول الأمطار وهبوب الرياح وأمثالها « و » بين « ما

جرى في أمره » التشريعي « مقدّراً » كطاعة فلان بحسن اختياره ، ومعصية فلان

بسوء اختياره من غير أن يكون علمه الأزلي علّة لصدور الأفعال من فاعليها .

خلافاً لمن زعم ذلك من أهل الجبر على ما يأتي بيانه في محلّه مقروناً بنقضه

وبيان فساده إن شاء الله تعالى .

وقد تحصّل ممّا ذكر عدم اختصاص علمه تعالى بشيء دون شيء « فالكائنات »

بأجمعها « عنده منكشفة » من غير فرق بين كلياتها وجزئياتها ، فهو سبحانه

وتعالى عالم « بما » يعرض « لها من حالة » متبادلة كالغنى والفقر ، والصحّة

والسقم ، والموت والحياة ، وأمثالها « ومن صفة » لازمة كالسعادة والشقاوة ،

والحسن والقبح ، وأمثالها ، فإنّه قد « تعلّق العلم » القديم « بها من الأزل » بعد ما

عرفت من عينية علمه الكامل لذاته المقدّسة الأزلية .

( 1 ) طه : 7 .