نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٨١

صفة قدرته واختياره تعالى

صفة قدرته واختياره تعالى

فهو تجلّى نوره مختار * ينشئ بالقدرة ما يختار

ومن حدوث الممكنات قدرته * جلت ومن خاصم تاهت فطرته

إذ مقتضى انتفائها الإيجاب * ومقتضى الإيجاب الانقلاب

المفسّرة بقوّة القلب المستلزمة للتركب البعيد عنه تعالى ، أو السخاء المفسّر بالبذل

مع الحاجة الّتي يجلّ الباري تعالى عنها وأمثالهما .

ثمّ إنّ من الواضح أنّ من جملة صفات الكمال هي صفة الاختيار « فهو تجلّى

نوره » وعظم شأنه لا شبهة في أنّه « مختار » في أفعاله ، ليس بموجب ولا مضطرّ

في شيء من آثاره وصنائعه .

وأنّه سبحانه « يُنشئ بالقدرة » الكاملة « ما يختار » لعباده من مصالحهم ،

خلافاً لبعض الملاحدة من الفلاسفة في قولهم باضطراره تعالى في وقوع الحوادث

المختلفة في الكون ، ودعواهم أنّه لم يصدر منه جلّ وعلا إلاّ العقل الأوّل ؛ احتجاجاً

بأنّ الواحد البحت البسيط لا يصدر منه إلاّ الواحد ، وأنّه لا يمكن تعدّد أثره .

ولكنّك خبير : بأنّ ذلك على تقدير تسليمه إنّما يتمّ في المؤثّر المضطرّ في

ترتّب أثره عليه ، نظير النار والحرارة مثلا حيث إنّها بذاتها علّة لوجود أثرها ، ولا

يمكن اختلاف الأثر مع وحدة الذات .

وأمّا في القادر المختار المنبعث فعله من إرادته وقدرته على طرفي الوجود

والعدم كليهما لامن نفس ذاته وحدها فلا ، ولا موقع للتوهّم المذكور كما هو واضح .

ثمّ إنّ البرهان الساطع « و » الدليل القطعي على ثبوت الاختيار له تعالى ما

يشاهد وجداناً « من حدوث الممكنات » فإنّه بذلك ظهرت « قدرته » الكاملة ،

و « جلت » إرادته التامّة واختياره المطلق جلاءً واضحاً .

« ومن خاصم » في ذلك وجادل بالباطل « تاهت فطرته » وضاع وجدانه « إذ

مقتضى » سلب القدرة و « انتفائها » عنه ثبوت « الإيجاب » له بعد التسالم على

كون الوصفين ضدّين لا ثالث لهما « و » حينئذ فلا محيص عن الالتزام بما هو

« مقتضى الإيجاب » وهو « الانقلاب » المستحيل عقلا .