نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٧٩

بيان الفرق بين الصنفين من صفاته تعالى

وباعتبار خلقه مقدّر * وبارئ وصانع مصوّر

ثمّ إذ قد عرفت ذلك كلّه انقدح لك الفرق بين الصنفين من صفاته العليا بوجوه :

أحدها : القدم والحدوث .

وثانيها : العينية والغيرية .

وثالثها : الاستناد إلى نفس الذات المقدّسة بلا واسطة ، والاستناد إليها بواسطة

فعل من أفعاله الجميلة .

ورابعها : التأصّل وعدمه ، فالأوّل من كلّ تلك الوجوه مختصّ بصفات الذات ،

والثاني من كلّ منها مختصّ بصفات الأفعال .

ثمّ لو تردّد الأمر في صفة له تعالى بين كونها من أيّ الصنفين ، فمن الممكن

تمييزها بأحد الأمرين :

أوّلهما : جواز تعليقها على المشيئة وغيرها وعدم جواز ذلك ، فما لم يصحّ

ذلك فيه فهو ذاتي له تعالى ، نظير صفة العلم والقدرة والحياة وأمثالها ، فإنّه لا يصحّ

أن يقال : إنّه تعالى عالم إن شاء الله . وكذا في قرينيه . وما صحّ فيه ذلك فهو صفة

فعله ، نظير صفة الخالق والرازق وأمثالهما ، فإنّه لا مانع من تعليقها على المشيئة

وغيرها كما هو واضح .

وثانيهما : جواز توصيفه تعالى بنفس الصفة وضدّها ولو أحياناً بالإضافة إلى

متعلّقين ، وعدم جواز ذلك ، فما لم يصحّ فيه ذلك فهو الصفة الذاتية ، كما في أمثلة

العلم وقرينيه وأمثالها ، فإنّه سبحانه يجلّ عن التوصيف بأضدادها ، وما صحّ فيه

ذلك فهو صفة فعله ، فإنّه يصحّ القول بأنّه خالق لكذا ، وغير خالق لكذا ، أو أنّه

رازق لفلان ولداً مثلا ، وغير رازق لفلان مثله .

وعليه فحيث أنّ أفعاله تعالى حادثة متجدّدة ، فكذا الأوصاف الّتي تنسب إليه

سبحانه بسبب حدوث تلك الأفعال منه لا بسبب ذاته العليا فقط ، فإنّ جميعها

حادثة ، فهو جلّ وعلا باعتبار إحيائه زيداً مثلا يوصف بالمحيي ، وباعتبار إماتته

عمراً يوصف بالمميت . « وباعتبار خلقه » الكائنات يوصف بالخالق ، وباعتبار