نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٧٨

المستحيل عقلاً ونقلاً إنّما هو تبدّل صفات الذات ، لا الصفات

الحاصلة من العباد المتعلّقة بالأُمور المستقبلة ، كإرادة السفر مثلا في الغد أو بعد

الغد ، وهي المسمّاة لديهم بالعزم ، وهو الّذي لا يتنجّز إلاّ بعد حضور أجله وزمانه

واستكمال شرائطه ، مع كونه بنفسه هو العلّة الوحيدة للعمل .

وبذلك يمكن أن يقال : إنّ إرادته تعالى القديمة المفسّرة بعلمه سبحانه مغايرة

لإرادته الحادثة المقارنة لفعله الخارجي وإيجاده الحوادث شيئاً فشيئاً كما ورد

التصريح بذلك في بعض أحاديث المعصومين ( عليهم السلام ) : " إنّ لله إرادتين : إرادة حتم ،

وإرادة عزم " ( 1 ) إلى آخره .

فالمراد من الإرادة العزمية هو العلم الأزلي ، ومن الحتمية هو الفعل الخارجي .

وعليه فالتغيّرات والتبدّلات الحاصلة للكائنات زماناً ووصفاً وغيرهما إنّما

تستلزم التغيّر في إرادته تعالى الحتمية الّتي هي أفعاله الخارجية الصادرة عنه ،

وهي بأجمعها متعلّقات لإرادته العزمية القديمة المتّحدة مع ذاته المقدّسة ،

ولا محذور في ذلك أصلا .

كما لا محذور أيضاً في تسمية أفعاله تعالى لدى أهل الفنّ بالعوارض ،

ولا يوجب ذلك وقوعه سبحانه محلاّ للحوادث ، فإنّ العوارض في اصطلاحهم كما

تُطلق على الأعراض المقابلة للجواهر كالألوان وأمثالها المحتاجة إلى المحالّ

والموضوعات ، كذلك تُطلق أحياناً على نفس الجواهر ، كما في قولهم : إنّ الجنس

عرض عامّ لنوعه والنوع عرض خاصّ لجنسه ، مع وضوح كون كلّ منهما

كالحيوان والإنسان جوهراً مستقلاّ .

وعليه فجميع أفعاله تعالى المنتسبة إليه جواهر صادرة منه مرتبطة به ، بل كلّها

عين الربط به سبحانه كما عرفت .

وأين ذلك عن عروض الحوادث المتغيّرة له جلّ وعلا ، المستلزم لحدوث

الذات المقدّسة وتغيّرها والعياذ بالله .

( 1 ) الكافي : 151 ح 4 ، توحيد الصدوق : 64 ، مختار بصائر الدرجات : 142 ، الفصول المهمّة 1 : 230 ، بحار الأنوار 4 : 1 ، 39 .