نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٧٧

المستحيل عقلاً ونقلاً إنّما هو تبدّل صفات الذات ، لا الصفات

المستحيل عقلاً ونقلاً إنّما هو تبدّل صفات الذات ، لا الصفات

على سبيل تأصّل الألوان وأمثالها من الأعراض المتأصّلة ، بل لا تحقّق لشيء منها

إلاّ بتحقّق طرفيها المتضايفين .

وأين ذلك عن لزوم كونه تعالى محلاّ للحوادث ، كما ربما يتوهّم ذلك باعتبار

حدوث أفعاله ، فإنّ المستحيل عقلا ونقلا تبدّل الصفات الذاتية المتأصّلة باعتبار

استلزامها لتبدّل الذات المقدّسة - والعياذ بالله - بعد تسالم العينية بينهما والاتّفاق

على معلوليتها لنفس الذات المقدّسة واستنادها إليها كما ذكرنا .

وأمّا تلك الإضافات المتحقّقة بتحقّق أفعاله الحسنة ، مع كون أفعاله مسبّبة عن

إرادته النافذة ، ومعلومة لمشيئته القاهرة لا لذاته المقدّسة الثابتة ، فلا تلازم بين

تبدّلاتها وتبدّل الذات كما عرفت .

لا يقال : إنّ ذلك لا يدفع المحذور ، حيث إنّ الإرادة منه تعالى مفسّرة عندهم

بالعلم الأزلي ، وعليه فتغيّر معلولها يستلزم تغيّر العلم الّذي هو نفس الذات ، وبذلك

يعود المحذور ؛ لما تحقّق في محلّه من لزوم التقارن بين العلّة والمعلول واستحالة

انفكاكهما أو اختلاف الأثر المترتّب عليهما ، وحينئذ كيف يمكن عدم التغيّر في

الإرادة الّتي هي عين الذات المقدّسة مع حصول التغيّرات الكثيرة والإيجادات

المتتالية المستحدثة الّتي هي معلولاتها .

فإنّه يقال : إنّ تلك الإيجادات الحادثة شيئاً فشيئاً بناءً على التفسير المذكور

إنّما هي متعلّقات للعلم الأزلي البسيط . ومن الواضح أنّ تعدّد متعلّقاته أو اختلاف

معلوماته لا يوجب تعدّده ولا تركّبه ولا اختلافه ولا تغيّره ، ولا سيّما العلم الأزلي

المنكشف لديه الكائنات بأسرها قبل وجوداتها الخارجية .

وأمّا حديث التقارن والتلازم بينهما ، فاللازم الضروري منه إنّما هو بعد

اجتماع الشرائط فيهما وتحقّق المقتضيات لهما ، وارتفاع موانع الوجود عنهما ،

وبذلك تصير العلّة تامّة نافذة حتمية ، وحينئذ يستحيل انفكاكها عن معلولها .

ومن الواضح أنّ من جملة شرائط نفوذ العلّة وتأثيرها المنجّز لوجود معلولها

في المقام هو حضور الزمان المعيّن في علمه تعالى ، ونظير ذلك بعض الإرادات