نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٧٥

رجوع جميع صفاته الذاتيّة - جلّ وعلا - إلى العلم والقدرة

رجوع جميع صفاته الذاتيّة - جلّ وعلا - إلى العلم والقدرة

ويقابل ذلك ما يسمّى بالحمل الشائع الصناعي ، المبتني على وحدتهما

وجوداً وخارجاً ، مع اختلافهما في الماهيّة والحقيقة ، كقولنا : زيد عالم مثلا ، فإنّ

وصف العالم وحقيقته مغاير لحقيقة زيد وماهيّته بالضرورة .

وهذا بخلاف ما لو حمل الوصف المذكور وأمثاله من ذاتياته تعالى عليه

سبحانه ، فإنّ ذلك كلّه حمل ذاتي حقيقي لمكان العينية بينهما ، واستحالة تقدير

انسلاخ الذات المقدّسة عن شيء منها ، فإنّ ذلك بمنزلة انسلاخ الذات عن نفسها

وعن حقيقتها وعن ماهيّتها .

ثمّ لا يذهب عليك أنّ تلك الصفات الذاتية له تعالى وإن كانت كثيرة ، ولكن

جميعها ينبعث من أُصول ثلاثة ، وهي العلم والقدرة والحياة .

بل يمكن القول بانحصار أُصولها في الأُوليين منها فقط بالاستغناء عن ذكر

الثالثة ، بعد وضوح ملازمتهما لها .

والأمر هيّن بعد ما عرفت من عينية الجميع له تعالى على ما أُشير إليه في قوله سبحانه :

( أيّاً مّا تدعوا فله الأسماء الحسنى ) ( 1 ) ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) ( 2 ) هذا .

وأمّا صفات أفعاله الجميلة ، فهي تقابل تلك الصفات العليا وتخالفها من وجوه :

أحدها : أنّها أُمور اعتبارية لا تأصّل لها أصلا ، بل هي عناوين إضافية ينتزعها

العقل من أفعاله تعالى ، الحادثة شيئاً فشيئاً ، نظير صفة الخالقية والرازقية مثلا ، فإنّ

العقل يعتبرهما صفتين له سبحانه باعتبار خلقه وإيجاده فلاناً ، ورزقه وإطعامه فلاناً .

فكلّ منها أمر إضافي منتزع من طرفيه المتضايفين ، وليس لها وجود منحاز

ولا مفهوم مستقلّ عن طرفيه ، لا في الذهن ، ولا في الخارج ، كما في سائر الأُمور

الاعتبارية ، نظير الأُبوّة والبنوّة بين الابن ووالده ، والزوجية بين الزوجين ،

والفوقية والتحتية .

والأُخوّة وأمثالها من الأُمور الإضافية الّتي يكون وجودها بوجود طرفيها ،

وتنعدم بانعدام أحدهما أو كليهما .

( 1 ) الإسراء : 110 . ( 2 ) الأعراف : 180 .