نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٧٣

عينيّة صفات ذاته المقدّسة معها

عينيّة صفات ذاته المقدّسة معها

ما كان بالذات استحال عدمه * فتوأم بقاؤه وقِدمه

وهو بهذا الاعتبار سرمدي * باق قديم أزلي أبدي

بضرورة حكم العقل بأنّ « ما كان » ثابتاً أزلياً « بالذات » غير مسبوق بالعدم

« استحال عدمه » فإنّه لولا القول بالعينية بين الذات والصفات لزم القول بكون

الذات بما هي هي منسلخة عنها محتاجة إليها ، ومن الواضح أنّ الانسلاخ عنها لا

يكون بالحصر العقلي إلاّ من جهة العجز أو الجهل أو السفه والعبث ، وتعالى ربّنا

عن كلّ ذلك ، هذا .

مع أنّه على تقدير الانسلاخ - والعياذ بالله - واحتمال المغايرة وتوهّم زيادتها

على الذات لا يخلو الأمر من أن يقال : إمّا بحدوث تلك الصفات وإمّا بقدمها .

فعلى الأوّل : يلزم اتّصاف الذات بأضداد تلك الصفات قبل حدوثها ، وقبل

اتّصافه تعالى بها . وكلّ ذلك نقص وخسّة لا تكون أيضاً في أحد إلاّ من جهة العجز

أو الجهل أو السفه ، وتعالى الله عن كلّ ذلك علوّاً كبيراً .

وعلى الثاني : يلزم القول بتعدّد القدماء ، وذلك أيضاً مستحيل من العقل على

ما سيأتيك برهانه إن شاء الله تعالى ، وستسمع بعونه تعالى حكمه البات الجزمي

بوحدة القديم وانحصاره فيه سبحانه .

وحينئذ فإذا ثبتت بينهما العينية ثبتت استحالة فناء تلك الصفات على سبيل

استحالة فناء الذات ، فإنّ تقدير الفناء في أحدهما مناف للوجوب المفروض ،

وخلف واضح .

وعليه « فتوأم بقاؤه » الأبدي « وقدمه » الأزلي .

« وهو » جلّ وعلا « بهذا الاعتبار » ووجوبه الذاتي وغناه وحكمته الموجبة

لاستحالة انسلاخه عن شيء من صفات الكمال فضلا عن استحالة اتّصافه

بأضدادها « سرمدي » دائم بلا فناء و « باق » مستمرّ بلا زوال و « قديم أزلي »

بلا أوّل ولا بداية ، و « أبدي » ثابت بلا آخر ولا نهاية .