نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٦٧

إثبات وجوده تعالى بالبرهان العقلي ومشاهدة الآثار

وفي اختلاف النطق باللسان * والليل والنهار والألوان

أم هم الخالقون ) ( 1 ) حيث أوكل الجواب المنفي عن ذلك إلى عقولهم وفطرتهم .

فلا جرم يثبت بكلّ ذلك انحصار علّة الكائنات فيه سبحانه « فبالواجب » القديم

بالذات جلّ وعلا « أمر الكون تمّ » وثبت ، وليس لغيره تعالى في ذلك تأثير أصلا .

خلافاً لبعض أُولي الضلال من المادّيّين والطبيعيّين في قولهم : إنّ ما في الكون

بأجمعه إنّما هو من ناحية طبائع الأشياء ، وإنّه ليس ما وراء عالم الطبيعة مؤثّر في

الكائنات . ولكن فساد ذلك أوضح من أن يخفى على ذي مسكة ، بعد وضوح أنّ

الطبيعة الخالية من الشعور والإدراك والبعيدة عن الإرادة والاختيار كيف يعقل

تأثيرها في شيء من أنحاء الوجود ، أو عَرض من الأعراض ، هذا .

مع أنّ القول بذلك يستلزم تساوي أفراد كلّ صنف في وجوداتها وأعراضها وصفاتها

وآثارها ، بل يستلزم اشتراك الكلّ من الأنواع والأجناس وما فوقها وما تحتها في

جميع ذلك وعدم اختلافها في شيء من ذلك ؛ وذلك لوضوح استحالة اختلاف

الآثار مع وحدة المؤثّر وهو الطبيعة الواحدة المنفردة في مفروض المقام ، السارية

في جميعها ، وإنّ ذلك ممّا يكذّبه الوجدان بمشاهدة الاختلافات الكثيرة الخارجة

عن حدّ الإحصاء والاستقصاء ، المرئيّة بالعيان بين الأفراد والأنواع والأجناس .

ولا ريب أنّ كلّ ذلك آيات باهرة ودلالات واضحة على وجوده الأقدس

جلّ وعلا وأنّه هو المؤثّر الوحيد فقط في العوالم كلّها ، وأنّه سبحانه هو الخالق

البارئ المصوّر للأشياء والكائنات بأجمعها .

« و » كذا « في اختلاف » لغات « النطق » في البشر « باللسان » وفي غيرهم

بغيره بإلهام منه لهم في تراكيب الحروف والكلمات ؛ لإظهار ما في ضمائرهم من

المقاصد المكنونة ، مع خروج كلّ ذلك عن حدّ الإحصاء .

« و » كذا في اختلاف « الليل والنهار » نوراً وظلمة ، وطولا وقصراً ، وحرارة

( 1 ) الطور : 35 .