نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٦٦

إثبات وجوده تعالى بالبرهان العقلي ومشاهدة الآثار

وفرضها أولى خلاف ما فرض * إذ وصف الإمكان بذاك ينتقض

ويستحيل أن يؤثّر العدم * فيها فبالواجب أمر الكون تمّ

عرفت ليس بشيء أصلا ولا خير فيه أبداً .

وأمّا الوجود البحت بما هو هو مع قطع النظر عمّا يصدر من بعض أفراده من

المساوئ والشرور فليس إلاّ خيراً .

وحينئذ فربما يمكن أن يقال : إنّ الخيريّة المذكورة تثبت الأولويّة للوجود ،

وكفى بها مرجّحاً له على نقيضه وهو العدم من غير حاجة إلى مرجّح آخر لذلك .

ولكنّك خبير بفساد التوهّم المذكور ، فإنّ تقدير أولويّة الوجود في تلك

الممكنات « وفرضها أولى » بذلك من عدمها خلف واضح ، وهو « خلاف ما

فرض » من تساوي الأمرين فيها .

مع أنّ القول بكونها معلولات لتلك الأولويّة يستلزم لحوقها بالواجب « إذ

وصف الإمكان » المفروض لها « بذاك ينتقض » .

وذلك لأنّ الأولويّة المذكورة أمر ذاتي منجعل بنفسه غير قابل للجعل ولا مبدأ

له . ولو كانت هي العلّة لها لزم كونها بأسرها قديمةً لا مبدأ لها بعد معلومية استحالة

انفكاك المعلول عن علّته .

وحينئذ يلزم فيها الانقلاب من الإمكان إلى الوجوب ، واستحالة ذلك من

أوضح الواضحات .

وعليه فلم يبقَ شيء من الوجود يؤثّر في إيجاد الحوادث والموجودات

سوى العدم « و » من الواضح أيضاً أنّه « يستحيل » عقلا « أن يؤثّر العدم » في

إبداعها وإيجاد الوجود « فيها » حيث قد عرفت أنّه نقيض الوجود ، وكيف يعقل أن

يكون نقيض الشيء علّة لوجوده ، ولا سيّما مع كون النقيض عدماً صرفاً ؟ ! أم كيف

يمكن لفاقد الشيء أن يهب ما هو فاقده ؟ ! واستحالة ذلك أمر عقليّ بل فطريّ .

ولعلّ إليه الإشارة بالاستفهام الإنكاري في قوله تعالى : ( أم خلقوا من غير شيء