نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٦١

تعريف الوجود

واختلفوا خلفاً عن سلف في تعريفه ، فعرّفه المتكلّمون بالثابت العين ( 1 ) أي ما

هو ثابت نفسه وعينه ، وتقابله الماهيّة الّتي لا ثبوت لها إلاّ بثبوت وجودها ، وليس

الوجود نفسها ، ولا جزء منها ، وأنّها بنفسها ليست إلاّ هي لا موجودة ولا معدومة .

ولذلك صحّ حمل كلّ من الموجود والمعدوم عليها ، فيقال مثلا : ماهيّة

الإنسان موجودة ، وماهيّة العنقاء معدومة . ولو كانت نقيضاً لأحدهما لما صحّ ذلك ،

كما لا يصحّ حمل أحد النقيضين على صاحبه .

ثمّ عرّفه الحكماء بأنّه هو الّذي يمكن أن يخبر عنه ، ويصحّ أن يسند إليه ،

ويحمل المحمول على مصداقه الذهني أو الخارجي ، ونقيضه العدم ، فلا يحمل

عليه شيء ؛ لأنّه لا شيء ولا مصداق له .

ولو فرض حمل شيء عليه صورةً كقولهم مثلا : " العدم لا يحمل عليه شيء "

فليس ذلك إلاّ نسبة المحمول إلى مفهوم اعتباري مُنتزع من نقيض الوجود ، ومثله

لا يكون في الحقيقة حملا ، حيث إنّه لا تأصّل ولا وجود للمحمول عليه كما

عرفت ، كي يُحمل عليه شيء ، ولا مصداق له بنفسه لا في الذهن ولا في الخارج

حتّى يكون موضوعاً لمحمول أصلا ، وإنّما هو أمر إضافي بحت قد يعبّر عنه بلفظ

العدم أو النقيض مثلا بالإضافة إلى الوجود المعدود نقيضاً له .

ثمّ عرّفه ثالثهم : بأنّ الموجود هو الّذي ينقسم إلى الفاعل والمنفعل أو صحّ

وقوعه فاعلا أو منفعلا ( 2 ) .

ثمّ عرّفه رابعهم : بأنّه الّذي ينقسم إلى الحادث والقديم ( 3 ) .

ويعاكسه العدم في التعريفين إلى غير ذلك من التعاريف له الّتي لا تزيده إلاّ

خفاءً وغموضاً ، مع عدم تماميّة كثير منها ، وإمكان المناقشة في جميعها بلزومها

للدور المصرّح أو المضمر ، ولا سيّما في الأوّلين منها كما يعلم بأدنى تأمّل .

( 1 ) حكاه في شرح المقاصد 1 : 296 . ( 2 ) نقله عن الفارابي في شرح المقاصد 1 : 297 . ( 3 ) نقله الغزالي في مقاصد الفلاسفة : 141 . ونقل جميع هذه الأقوال في شرح المقاصد 1 : 295 - 296 ، وكشف المراد : 12 ، والأنوار الجليّة : 53 ، واللوامع الإلهيّة : 13 .