نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٥٢

مقدّمة المؤلّف ( قدس سره )

وصنوه عين اليقين الكاشف * ستر الغطا عن أوجه المعارف

وأهل بيته أُصول الحكمة * الرافلين في برود العصمة

وأوّلهم ( عليه السلام ) بالذكر ، فقال ( قدس سره ) : « وصنوه » أي مثله وعدله ، وفيه إشارة واضحة إلى

كون الوصيّ ( عليه السلام ) صنواً للنبيّ ( صلى الله عليه وآله ) بقول مطلق في العصمة والطهارة ومحامد

الصفات وسائر الكمالات ما عدا النبوّة .

وذلك مأخوذ من قوله تعالى في سورة الرعد : ( وفي الأرض قطع متجاورات

وجنّات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ) ( 1 ) وأنّ

المراد بالصنوين فيه النخلتان المتشابهتان في جميع الصفات ، النابتتان من أصل واحد .

ثمّ وصفه بكونه « عين اليقين » وهو أعلى من علم اليقين مع كونه « الكاشف »

كلّ ظلمة وجهل ورافعاً « ستر الغطا عن أوجه المعارف » والمراد أنّه ( عليه السلام ) كان

بعلمه وقلمه وبيانه كاشفاً ستر الضلال المغطّى لمعرفة الحقّ وأسبابه . وفيه من براعة

الاستهلال ثمّ الاستعارة التخييلية بتشبيه المعقول بالمحسوس وإثبات لوازمه له ما

لا يخفى . ثمّ أتبع ذلك بالصلاة على سائر خلفائه من أهل بيته ( عليهم السلام ) فقال ( قدس سره ) :

« وأهل بيته أُصول الحكمة » وفي ذلك أيضاً براعة واضحة ، فإنّ العلم المبحوث

عنه في المقام إنّما هو علم أُصول الحكمة والكلام .

ولا شبهة في كون أُولئك المعصومين ( عليهم السلام ) هم أصل الحكمة وأُصولها ، ومعدنها

ومنبعها ، وأساسها وعمادها ، وهم الهادون إليها ، فإنّه لولاهم لما عرف شيء من

الحِكم والمعارف ، وما اهتدى أحد إلى معرفة الباري تعالى وطاعته وعبادته ، كما

ورد عنهم - وهم أصدق الصادقين - قولهم : " بنا عرف الله ، وبنا عُبد الله ، ولولانا لما

عرف الله ، ولولانا لما عُبد الله " ( 2 ) .

بل لا شكّ أنّهم العلّة الغائيّة في خلق الخالق تعالى للخلائق أجمعين ، من

( 1 ) الرعد : 4 . ( 2 ) توحيد الصدوق : 152 ، كفاية الأثر : 300 ، بحار الأنوار 26 : 260 ح 38 .