نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٤٦٢

ذكر مناقشات جمع من المنحرفين في دلالة الآية على الحصر ، والجواب عنها

المتفرّقة في كتبهم ، فضلا عن متواتر أحاديث أهل الحقّ الدالّة على خلافة الوليّ

المطلق عليّ ( عليه السلام ) والمصرّحة بإمامته بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بلا فصل ، وكلّها تدلّ على

عدم نزول الآية في حقّ الرجل ، مضافاً إلى الآيات الكثيرة النازلة في شأن مولى

الموالي ( عليه السلام ) ومدحه باعتراف الفريقين المثبتة لإمامته وخلافته ، وكونه نفس

النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مع ما سمعت ، وستسمع أيضاً من البراهين القاطعة على ذلك .

هذا مع أنّ كلمة ( فسوف ) في الآية المذكورة تهدم أساس الدعوى الفاسدة

من أصلها ، فإنّها باعتبار صراحتها في المستقبل تدلّ واضحاً على عدم وجود

أُولئك الموعود إتيانهم حال نزول الآية ، فهي كالنصّ على أنّهم يوجدون بعد ذلك

في المستقبل ، ومعه كيف يمكن تأويلها بالرجل وقومه الّذين كانوا موجودين ، بل

حاضرين عصر نزولها .

بل ربما يقال : إنّه وقومه لم يحاربوا المرتدّين بعد وفاة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كي تكون

الآية الشريفة إشارة إليهم ، والخصم لا يعترف بارتداد أحد من الصحابة بعد

الإيمان ، وليس الخطاب والتهديد فيها إلاّ للمرتدّين في المستقبل . وعليه فأيّ

تناسب بين حرب قوم الرجل للكفّار في أقطار الأرض وبين حرب أُولئك

الموعودين مع المرتدّين ؟ وأيّ ظهور في الآية يستند إليه في دعوى كونه

وأصحابه هم المحبّون لله تعالى والمحبوبون لديه ؟

وحينئذ ، فالصحيح الثابت من ظاهر الآية المباركة هو ما دلّت عليه الأحاديث

المستفيضة عن أهل بيت العصمة والطهارة ( عليهم السلام ) في تفسيرها - وهم أدرى بما فيه -

أنّها إشارة إلى أصحاب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) الّذين انتشؤوا بعد رحلة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،

وحاربوا الفِرَق الثلاث من المرتدّين بعد الإسلام ( 1 ) وهم : الناكثون : أصحاب

الجمل ، والقاسطون : أصحاب معاوية في وقعة صفّين ، والمارقون : من أهل

( 1 ) انظر تفسير التبيان 3 : 556 ، وتفسير مجمع البيان 2 : 208 ، وتفسير نور الثقلين 1 : 641 ، وتفسير البرهان 1 : 478 .