نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٤٥٣

ذكر مناقشات جمع من المنحرفين في دلالة الآية على الحصر ، والجواب عنها

فكم مصلّ ومزكّ عاص * يجاهر الرحمن بالمعاصي

فهل ترى في مثله صلاته * تجعله الوليّ أو زكاته

وهذه الأوصاف في الآية لا * تصلح عنواناً لموضوع الولا

بل هي للعهد وللإشاره * لمن تولّى الأمر والإماره

هذا مع أنّ الصلاة والزكاة كثيراً مّا تجامع المعاصي الكثيرة « فكم مصلٍّ ومزكٍّ

عاص » لله تعالى « يجاهر الرحمن بالمعاصي » الكبيرة أو الصغيرة .

« فهل ترى في مثله » أنّ « صلاته » المشفوعة بتلك السيّئات والمعاصي

« تجعله الوليّ » على المؤمنين ؟ « أو » أنّ « زكاته » توجب له الأولويّة بهم من

أنفسهم ، كلاّ ثمّ كلاّ ! وهيهات من ذلك ثمّ هيهات !

« و » بذلك كلّه يتّضح لك وضوحاً بيّناً أنّ « هذه الأوصاف » المذكورة « في

الآية » الشريفة المثبتة للولاية الخاصّة بمعنى الأولويّة ليست عامّة ، وهي

« لا تصلح عنواناً لموضوع الولا » على نحو العموم ، كي تعمّ غير الوليّ المطلق ( عليه السلام ) .

« بل هي » بأجمعها « للعهد وللإشارة » الخارجيّة « لمن تولّى الأمر » في

الأُمّة « والإمارة » على المؤمنين في غدير خمٍّ وغيره بأمر من الله تعالى

ورسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كما اتّضح لك أيضاً فساد دعوى إرادة الخشوع من الركوع ، مع أنّ

إطلاقه عليه واستعماله فيه - إن صحّ - فهو على سبيل التشبيه والمجاز ، ولا يصار

إليه إلاّ مع القرينة الصارفة عن الحقيقة ، فكيف يصار إليه مع عدمها ؟ فضلا عن مثل

المقام الّذي دلّت على إرادة الحقيقة منه القرائن الكثيرة والبراهين القويّة ، فإنّ

معناه الحقيقي هو الانحناء وطأطأة الرأس ، كما ذكره أهل اللغة والحديث

بأجمعهم ، فراجع كتبهم . ومنهم الخليل حيث يقول : كلّ شيء ينكبّ لوجهه بعد أن

يُطأطئ رأسه فهو راكع ( 1 ) . وقال ابن دريد : الراكع : الّذي يكبو على وجهه ( 2 ) . ومثله

لبيد ( 3 ) وسائر فصحاء العرب وشعرائهم .

( 1 ) ترتيب كتاب العين : 325 ( ركع ) . ( 2 ) الجمهرة 2 : 770 . ( 3 ) وهو لبيد بن ربيعة العامري ، حكاه عنه في ترتيب كتاب العين : 325 ( ركع ) ولسان العرب 8 : 133 .