نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٤٥٠

ذكر مناقشات جمع من المنحرفين في دلالة الآية على الحصر ، والجواب عنها

كيف ولا تأثير للتصدّق * حال الركوع باتّفاق الفرق

ومنها : الأعمام وأبناؤهم ، كما في قوله سبحانه : ( وإنّي خفت الموالي من

وراءي ) ( 1 ) .

ومنها : المحبّ ، كما في قوله جلّ وعلا : ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء

بعض ) ( 2 ) .

ومنها : الناصر ، كما في قوله عزّوجلّ : ( إنّ وليّي الله ) ( 3 ) إلى غير ذلك ممّا ذكر له .

أمّا الأوّلان وما أشبههما ، فباعتراف من الخصم وتسالم من الكلّ . وأمّا

الأخيران ، فلضرورة عدم اختصاصهما بالمتّصف بتلك الصفات المتعقّبة ، وذلك

مناف للحصر ، وموجب لغويّة ما دلّ عليه ، وهو خلف .

وعليه فلا مناص من الالتزام بكون الموصول الواقع بعده إشارة إلى المعهود

خارجاً ، وحيث إنّ الإجماع المركّب قائم على عدم إرادة شخص خاصّ موجود

في عصر النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لائق لاقتران ذكره بذكر الله تعالى ورسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) غير الوصيّ

المطلق عليّ أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فلا جرم ينحصر الأمر فيه ، وذلك هو الحقّ المطلوب .

« كيف » لا ؟ « و » من الواضح أنّه « لا تأثير للتصدّق » المشار إليه فيه « حال

الركوع » في استجلاب تلك الولاية الكبرى المقترنة بذينك القرينين العظيمين ،

ولا سيّما مع كونها مبدوّة بالحصر المنافي لغيره ، بل ولا تأثير لذلك أيضاً في ثبوت

الحبّ والنصرة ، ولا اختصاص لهما بالمتّصف بذلك « باتّفاق الفرق » وإجماع

الكلّ ؛ لضرورة أنّ المحبّ والناصر للمؤمن يعمّ كلّ من كان موالياً لله تعالى

ورسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ومؤمناً بهما ، ولا يخصّ الموصوف بها .

هذا مع أنّ إرادتهما تقتضي خروج المتّصف بها عن المؤمنين المخاطبين

بالآية ، فإنّها تلوٌ لسابقتها المبدوّة بقوله تعالى : ( يا أيّها الّذين آمنوا من يرتدّ منكم

عن دينه ) ( 4 ) الآية ، المخاطب فيهما بقرينة السياق عموم المؤمنين . ولا وَقْعَ أصلا

( 1 ) مريم : 5 . . ( 2 ) التوبة : 71 . . ( 3 ) الأعراف : 196 . ( 4 ) المائدة : 54 .