نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٤٤٩

ذكر مناقشات جمع من المنحرفين في دلالة الآية على الحصر ، والجواب عنها

فذكر ما فيه من الصفات * لكونها مرآة تلك الذات

وليس عنواناً بحيث يدخل * في الحصر من فيه الصفات تكمل

اعتراضه ، ومنهم صاحب الكشّاف ، وقد صرّحوا بكون هيئة الجمع في الآية

المذكورة للتعظيم ( 1 ) - أنّ ما أورده مردود نقضاً ، وحلاّ .

أمّا النقض : فبما ذكره الناصب المذكور بنفسه في تفسير قوله تعالى :

( ولا يأتل أُولوا الفضل منكم ) ( 2 ) فقد أوّله بشخص أبي بكر وحده ، وحمل الجمع فيه

على إرادة التعظيم ( 3 ) بدعوى مجرّدة عن الشاهد والبرهان ، فارغة عن القرينة والبيان .

وأمّا الحلّ : فبأنّه بعد تسليم المجازيّة في إرادة الفرد من الجمع واحتياج ذلك

إلى القرينة ، لا شبهة ولا خلاف في جواز ذلك ، مع إقامة قرينة يسيرة واحدة ،

فكيف بمثل المقام المدلول على ذلك بالقرائن الكثيرة ، بل بالأدلّة القطعيّة كما أُشير

إلى بعضها ، وسيأتيك بقاياها إن شاء الله تعالى .

وعليه « فذكر ما فيه من الصفات » ليس بمقتضى تلك القرائن والأدلّة ، إلاّ

« لكونها مرآة تلك الذات » المقدّسة العلويّة ( عليه السلام ) وإنّما يشاهدها من لم يكن

أعمى بالنصب والعناد ، ولم يصمّ سمعه حميّة الجاهليّة والتقليد والإلحاد .

« وليس » الموصول فيه « عنواناً » عامّاً لكلّ من اتّصف بتلك الأوصاف

« بحيث يدخل » عموم المتّصفين بها « في الحصر » المدلول عليه بكلمة " إنّما " أو

أنّها تعمّ كلّ « من فيه الصفات تكمل » وذلك لأنّه بعد ثبوت ما عرفت [ من ]

الحصر ، لا محيص عن إرادة الأولى بالتصرّف من كلمة " الوليّ " فيه ، إذ إرادة غيره

من المعاني المشتركة له لا تناسب المقام أصلا ، وإن أنهاها بعضهم إلى العشرة :

منها : الحارس ، كما في قوله تعالى : ( نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا ) ( 4 ) الآية .

( 1 ) الكشّاف 1 : 649 . ( 2 ) النور : 22 . ( 3 ) حكاه عنه في الصوارم المهرقة : 318 . ( 4 ) فصّلت : 31 .