نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٤٤٨

ذكر مناقشات جمع من المنحرفين في دلالة الآية على الحصر ، والجواب عنها

ثمّ بعد الغضّ عن كلّ ذلك ، وتسليم عدم إفادتها الحصر في الآيتين ؛ لقيام

قرينة صارفة لها عن ظاهرها ، هل يمكن للخصم الألدّ إنكار ظهورها في ذلك

مطلقاً في سائر استعمالاتها الخالية عن القرينة ؟ أو هل يمكن تصديق ذاك الغبيّ

المعاند للحقّ في تكذيبه لمن عرفت من علماء الفنّ والمجمعين من مهَرَةِ اللغة

والنحاة ، وشعراء العرب العرباء ، وفصحاء الفريقين في سائر استعمالاتهم

وتصريحاتهم بذلك ؟ ولا سيّما في الموارد الّتي قامت القرائن الكثيرة والبراهين

الواضحة على إفادتها الحصر ، كما في المقام على ما سيتّضح لك إن شاء الله تعالى ،

مضافاً إلى ما أُشير إليه منها .

ثانيها ( 1 ) : إنكار اختصاص الآية بعليّ ( عليه السلام ) وذلك لوجهين : أحدهما : سوق

العبارة فيها بصيغة الجمع بقوله تعالى : ( والّذين آمنوا ) وثانيهما : تعقيب ذلك بذكر

الصفات ، وهي قوله سبحانه : ( الّذين يقيمون الصلاة ) وأنّ كلاّ منهما يوجب ظهور

الموصوف في عامّة المتّصفين بها . ويشهد لذلك تسالم الفريقين على إرادة العموم

من نظائرها الواقعة في سبع آيات غيرها بقوله تعالى : ( والّذين آمنوا الّذين

يقيمون الصلاة ) .

لا يقال : إنّ إطلاق هيئة الجمع على الواحد فيما نحن فيه إنّما هو على سبيل

التعظيم لا التعميم ، كما في قوله تعالى : ( إنّا أنزلناه في ليلة القدر ) ( 2 ) ( إنّا أعطيناك

الكوثر ) ( 3 ) وأمثالهما الكثيرة ، وذلك أمر شائع في القرآن وغيره ، ولا غرابة فيه .

فإنّه يقال : نعم ، لا ينكر جواز ذلك ، ولكنّه مجازٌ لا يصار إليه إلاّ مع القرينة ،

وإنّ الأصل في الكلام حمله على الحقيقة ( 4 ) .

والجواب - بعدما سمعته من كلام الزمخشري ، وهو من أبناء نحلة المعترض

الناصب الإصبهاني الّذي هو من أذناب متأخّري القوم ، وإنّما فنّه لَحْس فضلات

من تقدّمه منهم ، وعرفت اعتراف متقدّميهم بما يوضح فساد كلامه ونقض

( 1 ) ثاني المناقشات في دلالة " إنّما وليّكم الله . . . " على الحصر . ( 2 ) القدر : 1 . ( 3 ) الكوثر : 1 . ( 4 ) التفسير الكبير 12 : 28 .