نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٤٤٧

ذكر مناقشات جمع من المنحرفين في دلالة الآية على الحصر ، والجواب عنها

لا خلاف ظاهراً في دلالة كلمتي " ما " و " إلاّ " على الحصر اتّفاقاً من الفريقين .

والجواب عن ذلك في هذه الآية جواب عن الآية الثانية المذكورة ، هذا مع

اعتراف الرازي بنفسه بدلالة " إنّما " على الحصر في تفسير قوله تعالى : ( قل إنّما

أنا بشر مثلكم ) ( 1 ) ( 2 ) .

وأمّا الحلّ : فبأنّ المراد من الآية الأُولى هو حصر المثل المضاف إلى الحياة

الدنيا في الماء المنزل من السماء ، وهو المصرّح به في العبارة كما ترى ، لا حصر

الحياة بنفسها فيه ، وكم بينهما فرق واضح ، فإنّ تخصيص المثل بذلك معناه : أنّ كلّ

ما يقدر - مثلا - بتلك الحياة ، فهو لا محالة شبيهٌ بالماء الموصوف بكذا في سرعة

الفناء والزوال وأنّ كلّ ما لم يكن شبيهاً بالماء المذكور فهو ليس بمثل صحيح

مطابق للممثّل ، وهو الحياة الدنيا ، ومن الواضح أنّ ذلك حصرٌ حاصرٌ صحيحٌ مهما

تكثّرت الأمثال . نعم ، لو كان ظاهر العبارة ، أو صريحها حصر تنظير الحياة بنفسها

بالماء المذكور تمّ الإشكال . ولكن هيهات ما أبعد كلاّ من المعنيين عن الآخر ! وما

أوضح الفرق بينهما ! وما أبعد فهم الخصم البليد عن إدراك ذلك !

وكذا الأمر في الآية الثانية ، فإنّ المصرّح به فيها - كما ترى - هو حصر الحياة

الموصوفة بالدنيا ، وهي الحياة الدنيّة الخسيسة المصروفة في الشهوات ورذائل

الصفات ، في المشابهة باللهو واللعب ، الّلذين لا يفيدان شيئاً لمن اشتغل بهما ، فهما

لم يحملا في الآية الشريفة إلاّ على ذاك الصنف من الحياة الرذيلة خاصّة ، دون

سائر أصنافها الشاملة للحياة الطيّبة المصروفة في الطاعة والعبادة الّتي أُشير إليها

في قوله تعالى : ( فلنحيينّه حياةً طيّبة ) ( 3 ) أما ترى جعل الدنيا في العبارة صفةً

للحياة ، إفادةً للتخصيص ، وحذراً من التعميم حتّى لا يستظهر منها مطلق الحياة

الواقعة في الدنيا . وعليه فالحصر أيضاً حاصرٌ صحيح ، ولا وَقْعَ للاعتراض المذكور ،

ولا غبار على المدّعى المطلوب ، وهو دلالة " إنّما " على الحصر ، كما هو واضح .

( 1 ) الكهف : 97 . . ( 2 ) التفسير الكبير 21 : 176 . ( 3 ) النحل : 100 .