نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٤٠١

إشارة إلى وقعة الطفّ وفظائع يزيد لعنه الله

إشارة إلى وقعة الطفّ وفظائع يزيد لعنه الله

أبَعدَ يومِ الطفّ والّذي وقع * فيه وبعدُ بَلْهَ ذكرَه وَدَعْ

يبقى لمن ألقى زمام الأمر * للناس عند ربّه من عذر

« أ » يتفوّه بذلك مسلم « بعد » وقعة كربلاء ، و « يوم الطفّ ، والّذي وقع »

وصدر من ذلك الرجس الزنيم « فيه » من الفظائع الّتي لم يسجّل التاريخ ، ولا

يسجّل في مستقبل الدهر مثلها أبداً ؟ « و » ما أُصيب به « بعد » ذلك عِرض

رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وبناته ويتاماه من أُولئك الطغاة اللئام جنود اللعين ، الّذين أنزلوا

بالسبايا من أهل بيته ( عليهم السلام ) وهم أعدال الكتاب ، والمصطفين قادة للخلائق من ربّ

الأرباب ، من نهب الأموال ، وحرق الخيام ، وضرب الأطفال ، وسبي النساء ،

مذلّلات على الجِمال العاريات على ما بهنّ من الجوع ، والعطش ، مع منعهنّ عن

البكاء ، وطعنهنّ بالرماح ، وضربهنّ بالسياط ، ورشقهنّ بالحجارة ، يُهدى بهنّ من

بلد إلى بلد ، ومن كافر إلى كافر ، مربقات بالحبال .

وغير ذلك من المصائب الّتي لا يطاق ذكرها ، والرزايا الّتي ينبغي أبد الدهر أن

يرثى لها وتَسيل الدماء بدلا عن الدموع من العيون لأجلها ، و « بَلْهَ ذكره » أي : اترك

بيانه « ودَعْ » شرحه وتفاصيلَه ؛ حذراً من خروج الأرواح من الأبدان ، حزناً عليها .

فأنصف يا مسلم ، وانظر ماذا ترى ، أهَلْ « يبقى » بعد ذلك كلّه حجّة « لمن

ألقى زمام الأمر » لذلك الكافر الطاغي ، وجعله أميراً ومقتدى « للناس » أو كان

سبباً لذلك ؟ وهل يكون لأحد منهما « عند ربّه من عذر » مع عرفانِ كلٍّ منهما

قديماً كفرَه وطغيانَه حقّ المعرفة ؟