نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣٦٤

فضل النبيّ الخاتم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على جميع من في العالم

كيف ولولاه لما دار الفلك * ولم يكن جنّ وإنس وملك

كان نبيّاً يوم لم يكن بشر * بل لم يكن للخلق عين وأثر

ولو كانت موافقة لأُمّة دون أُمّة أو عصر دون عصر لبطلت وانقرضت على

سبيل غيرها من الشرائع السابقة من غير إزراء بها .

وبذلك يثبت فضل تلك الشريعة الدائمة المقدّسة على تلك الشرائع المتقدّمة .

وبثبوت فضلها يثبت فضل المبعوث بها على المبعوث بغيرها .

رابعها : ناسخية تلك الشريعة الكاملة لتلك الشرائع ؛ فإنّ من الواضح أنّ

الناسخ الّذي يجب اتّباعه أفضل من المنسوخ الّذي يجب رفضه إلى غير ذلك من

الوجوه العقلية الّتي يتفطّن لها البصير المتأمّل .

وأمّا الثاني : فغير خفيّ على من له أدنى دراية أنّ السنّة القطعية قد تواترت

بذلك ، مضافاً إلى إجماع المسلمين عليه ، ولا شبهة لهم في ذلك .

« كيف » لا ! وقد استفاضت أحاديث الفريقين بأنّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) علّة إيجاد

الممكنات بأسرها « و » أنّه « لولاه لما دار الفلك » الأعلى « ولم يكن جنّ وإنس »

« ولا » « ملك » فضلا عمّا دونهم من الكائنات .

وإنّ من جملة ما ورد في ذلك أنّ الله تعالى خلق نوره قبل كلّ شيء ، ثمّ خلق

من ذلك بحاراً من العلوم ، وأمره بالغوص فيها ، ولمّا غاص وخرج منها تساقطت

منه مائة وأربع وعشرين ألف قطرة ، وجعل الله تعالى كلاّ منها نبيّاً .

وأوحى إليه " عبدي أنت المراد ، وأنت المريد ، وأنت خيرتي من خلقي ، وأنت

صفيّي ، وأنت حبيبي ، ولولاك لما خلقت الأفلاك " .

وعليه فهو ( صلى الله عليه وآله وسلم ) « كان نبيّاً يوم لم يكن بشر » ولا غيرهم أصلا « بل لم

يكن » يومئذ « للخلق » بجميع أجناسهم وأصنافهم من المادّيات والمجرّدات

« عين و » لا « أثر » وكان الوجود يومئذ في دار الإمكان محصوراً في ذلك النبيّ

الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .