نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣٦٣

فضل النبيّ الخاتم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على جميع من في العالم

عن غيرهما بحكم العقل وصريح النقل .

أمّا الأوّل : فلوجوه مرّت الإشارة إلى بعضها :

أحدها : خاتميّته للسابقين من الأنبياء ( عليهم السلام ) ، فإنّ ذلك يدلّ على كماله في

أحكامه وشريعته ، وعدم وجود النقص في شيء منهما ، وإلاّ لاحتاج الدين إلى نبيّ

بعده لتكميل نقائصه ، كما هو الشأن في الشرائع السابقة ؛ فإنّها كانت تقنّن القوانين

الدينية شيئاً فشيئاً على حسب استعدادات المكلّفين ، وتكميل نقائصهم أوّلا فأوّلا

إلى أن تمّ لهم الاستعداد لقبول الهداية والخضوع لمشاقّ الشريعة الإلهيّة وخفّت

فيهم النقائص الهمجية والعادات الوحشية ، فأتاهم النبيّ الخاتم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بشريعة

تامّة كاملة ليس فيها من النقص شيء أصلا .

وعليه فهو ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد بلغ النهاية في الحسن والكمال بشهادة حسن دينه

وكمال شريعته . وذلك معنى أفضليته من الجميع ممّن سبقه من الأنبياء

المعصومين ( عليهم السلام ) ، فضلا عن غيرهم من الناس أجمعين .

ثانيها : ما ثبت كتاباً وسنّةً من تبشيرات أُولئك الأطهار ( عليهم السلام ) لأُممهم

بقدومه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من بعدهم ، كما قال تعالى حكاية عن المسيح ( عليه السلام ) بقوله : ( ومبشّراً

برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) ( 1 ) .

وصرّح به أيضاً إنجيل برنابا الّذي هو أصحّ الأناجيل وأثبتها ، ونطق بالبشارة

به ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن قول المسيح ( عليه السلام ) في مواضع شتّى ، فضلا عمّا ورد في الأحاديث

المثبتة نقلا عنه وعن غيره من الأنبياء ( عليهم السلام ) . وإنّما يُعرف ذلك من يراجعها .

ولا يحتمل المقام إطالة الكلام بنقلها ، وإنّ من الواضح أنّ المبشّر به أفضل من

المبشّر على سبيل مقدّمة السلطان المتقدّمة عليه ، كي تبشّر الناس بقدومه بعدهم .

ثالثها : دوام شريعته إلى آخر الدهر ، وتوافقها لكافّة الخلق على ما أشرنا إليه

على اختلاف الأعصار ، وتبدّل الأفكار في سائر الأقطار .

( 1 ) الصفّ : 6 .