نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣٥٢

دفع شبهات أوردوها على النسخ

إذ سدّ ما من بخت نصّر صدر * عليهم باب تواتر الخبر

« إذ سدّ » عليهم باب العلم « ما » وقع بهم من « بخت نصّر » وما « صدر » منه فيهم

من قتل رجالهم وذبح أطفالهم ، حتّى أباد نسلهم ، وقطع دابرهم ، وأحرق كتابهم ،

فإنّ ذلك أغلق « عليهم باب » دعوى « تواتر الخبر » المذكور ، بل سائر ما يروونه

في توراتهم أو غيرها ؛ فإنّه لم يبق منهم بعد تلك الوقعة إلاّ شواذّ قليلة من النساء

والبلهاء والقصّار الضعفاء الّذين تواروا منهزمين في أقطار الأرض متفرّقين كما

يعرفه المتتبّع في التواريخ .

فأين من يقوم به الإجماع منهم أو التواتر المفيد للقطع ، بل أقلّ من ذلك .

ثمّ لو سلّمنا صحّة الحديث سنداً ، فهو مخدوش من حيث الدلالة على

مطلوبهم ، فإنّه حسب السنّة الجارية في كتابهم ليس فيه تصريح بالتأبيد الأبدي

إلى آخر الدهر ؛ فإنّه قد ذكر فيه التأبيد في مواضع شتّى لغير الدوام الأبدي .

فمنها : ما جاء فيه أنّ العبد يستخدم ستّ سنين ، ثمّ يعرض عليه العتق في

السابعة ، فإن أبى ثقب أُذنه واستخدم أبداً .

ثمّ ذكر في موضع آخر منه : أنّه يستخدم خمسين سنة .

وعليه فلا محيص من حمل التأبيد فيه على المدّة المذكورة فقط ؛ دفعاً

للتهافت ، وحذراً من النسخ المستنكر لديهم .

ومنها : ما جاء فيه أيضاً أنّ ذبح البقرة الّذي أُمروا به في عصر الكليم ( عليه السلام ) يلزم

أن يكون لهم سنّة أبداً . ثمّ تراهم قد انقطع تعبّدهم به ، ولم يستمرّوا عليه بدعوى

عدم دلالة ذلك على الاستمرار الأبدي .

ومنها : ما جاء فيه أيضاً أنّ الله قال لهم : " قرّبوا إليَّ كلّ يوم خروفين : خروف

غدوة وخروف عشيّة بين المغارب قرباناً دائماً لاحقاً بكم إلى آخره " .

وتراهم أيضاً قد تركوا التعبّد به بدعوى أنّ الدوام المذكور إنّما أُريد به مدّة

محدودة إلى غير ذلك ممّا لا يحتمله المقام ، وإنّما يجده المتتبّع فيه .

ثمّ بعد الغضّ عن كلّ ذلك لم تكن دلالته على مطلوبهم إلاّ بظهور ضعيف