نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣٢١

ما تتميّز به المعجزة عن السحر والكهانة

ما لم يجد معارضاً فيبدي * نظيره ويبطل التحدّي

وميز أهل الفنّ أولى مائز * بين فنون السحر والمعاجز

وهو مع الدعوة لا يجتمع * فإنّ لطف الله منه يمنع

« ما » أتى به . و « لم يجد معارضاً فيبدي » من المعاجز « نظيره ، ويبطل التحدّي » منه .

« و » لا يذهب عليك أنّ « ميز أهل الفنّ » من السحر والكهانة « أولى مائز »

وأصدق شاهد على الفرق « بين فنون السحر والمعاجز » فإنّهم أسرع إدراكاً ، وأدقّ

نظراً في التمييز بينها . أما بلغك إيمان سحرة فرعون بمعجزة الكليم ( عليه السلام ) من حين

ظهورها سريعاً بلا تروّ ولا شكّ ولا التماس دليل منه ( عليه السلام ) ولا برهان .

وعليه فالشروط المذكورة إنّما تكون أدلّة تميّز لغيرهم ممّن لا يعرف الفرق

بين السحر والمعجزة « وهو » أي السحر كما عرفت « مع الدعوة » النبوية

« لا يجتمع » بمنع تكويني منه تعالى رحمة منه على عبيده « فإنّ لطف الله منه يمنع »

حيث إنّ مقتضى لطفه بهم المحافظة على نواميسه المقدّسة عن مماثلة الباطل لها .

فيجب عليه سبحانه المنع عن صدور الخوارق على يد المدّعي الكاذب ؛ دفعاً

لمحذور الإغراء بالجهل ، ثمّ محذور نقض الغرض ، لوضوح قبحهما ثمّ وضوح

براءة ساحة قُدسه تعالى عن كلّ قبيح كما عرفت فيما تقدّم .

وقد خالفت الأشاعرة في كلّ ذلك ؛ تفريعاً على ما أسّسوه من عدم وجوب

شيء أصلا عليه تعالى ، على ما عرفته فيما سبق ، مقروناً بنقضه .

ويتفرّع على إنكارهم ذلك جواز بعثه تعالى - والعياذ بالله - رسولا يكون

فاسقاً أو كافراً ، هاتكاً للحرمات ، مرتكباً للفواحش والمنكرات ، داعياً إلى الضلال

والهلكات ، حاوياً رذالة الآباء وعهر الأُمّهات ، ذا نفس دنيّة في الأخلاق

والصفات ، مجنوناً في العقل ، غبيّاً في المشاعر والإدراكات ، إلى غير ذلك من

الأوصاف المشومة والخصال القبيحة .

ونستجير به سبحانه من القول بتلك الخرافات أو الكفريّات .

هذا تمام الكلام في النبوّة العامّة