نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣٢٠

ما تتميّز به المعجزة عن السحر والكهانة

فمن أتى بخارق يطابق * تحدّياً فهو النبيّ الصادق

أيدي السحرة والكهنة وأمثالهم . وأنّ من فضل الله تعالى ولطفه بعباده منع أُولئك

الفسقة عن دعوى تلك المنزلة الرفيعة . كما أنّ رحمته سبحانه منعت عن ظهور

الخوارق على يد المدّعي الكاذب .

ولو أنّ المبدع لها أشرف على تلك الدعوى ، لامتنع عليه ظهورها . ولعلّ

بعضهم علم ذلك فامتنع عن دعوى النبوّة .

ثالثها : مطابقتها للدعوى أو لما يقترح عليه ، فلو كانت مخالفة لذلك لم تكن

بمعجزة ، كما يحكى مثل ذلك عن مسيلمة الكذّاب عندما سألوه مسح يده على

عين أرمد للشفاء ، ولما أجابهم إلى ذلك عميت العين بمسحه من وقته وساعته .

وسألوه أيضاً لمعارضة معاجز النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يبصق في بئر قليل النبع حتّى يكثر

نبعها ويفيض ماؤها ، فلمّا أجابهم إلى ذلك وبصق فيها يبست من حينها وغار ما

كان فيها من الماء القليل ( 1 ) .

رابعها : أن تكون مقرونة بالمغالبة والتحدّي ، فيستشهد بها المدّعي على نبوّته ،

وإلاّ فلا عبرة بغيرها من الخوارق على تقدير ظهورها على يده .

ولقد أجاد السيّد ( رحمه الله ) في الإشارة إلى تلك الشروط كلّها في بيت واحد بقوله :

« فمن أتى بخارق يطابق » دعواه مع كون ما أتى به « تحدّياً فهو النبيّ الصادق »

فإنّ لفظ أتى باعتبار أفراده ربّما يستفاد منه كون فاعله منفرداً في إبداعه ، من غير

اشتراك أحد معه بالبحث والتعليم ، كما ربّما يستفاد منه أيضاً كون الإتيان به

ارتجالياً من غير سبق تروّ منه ولا تجربة على سبيل قوله تعالى : ( فأتاهم العذاب

من حيث لا يشعرون ) ( 2 ) ( فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ) ( 3 ) .

وأمّا الثلاثة الأُخر من الشروط المذكورة فدلالته عليها واضحة .

خامسها : أن لا يوجد في عصره من يعمل مثل عمله ، أو يأتي بخارق مثل

( 1 ) تفسير القرطبي 1 : 71 . . ( 2 ) الزمر : 25 . ( 3 ) الحشر : 2 .