نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣١٩

ما تتميّز به المعجزة عن السحر والكهانة

حجّتهم في دعواهم هي المعجزة

ما تتميّز به المعجزة عن السحر والكهانة

ويقطعون العذر ممّن امتنع * من اتّباعهم وللغيّ اتّبع

وحجّة النبيّ في دعواه * معجزة تُعجز من سواه

« من طاب » أصله ، وحسنت سريرته « من عباده الأخيار » .

وأمّا الأشرار ، فتتمّ الحجّة عليهم بإرسال أُولئك الأبرار « و » هم « يقطعون العذر

ممّن امتنع » عن طاعتهم ، وأبى « من اتّباعهم ، وللغيّ » والضلال « اتّبع » .

وعليه فكيف يمكن أن يكون مثل أُولئك السفراء الأُمناء الّذين اصطفاهم الله

تعالى من جميع عباده ، وأخبر عن ذلك بقوله تعالى : ( الله يصطفي من الملائكة

رسلا ومن الناس ) ( 1 ) غير مؤتمنين على أحكامه بتعمّد الكذب والعياذ بالله ؟ !

أم كيف يعقل عدم عصمتهم عن ارتكاب الكبائر أو الصغائر ؟ !

أم كيف يجوز على الله سبحانه أن يصطفي لتبليغ أحكامه ويختار لرسالته من

يجوز عليه السهو والنسيان والخطأ والطغيان وهو أعلم حيث يجعل رسالته ؟ !

وهل يتفوّه بذلك مسلم يقرع سمعه قوله سبحانه : ( وما ينطق عن الهوى إن هو

إلاّ وحي يوحى علّمه شديد القوى ) ( 2 ) إلى آخره كلاّ ثمّ كلاّ .

ثمّ اعلم أنّه لابدّ في ثبوت النبوّة ومعرفة صدق المدّعي لها من حجّة واضحة ،

وبرهان قاطع « وحجّة النبيّ في دعواه » ظهور « معجزة » على يده « تُعجز من

سواه » عن المعارضة بمثلها .

ويشترط في تميّزها عن السحر والكهانة وأمثالهما من الأباطيل أُمور خمسة :

أحدها : أن لا يكون إبداعها بالبحث والتعلّم والفكر والتجارب كما في الآلات

المخترعة في هذه الأعصار للحروب الدامية ، أو لاستماع الأخبار من البلاد

النائية ، أو للسفر إلى الأقطار البعيدة في الجوّ والبرّ والبحر ، ظهراً وبطناً ؛ فإنّها

ليست بمعجزة .

ثانيها : دعوى النبوّة من مبدعها . وبذلك يحترز من الخوارق الّتي تظهر على

( 1 ) الحجّ : 75 . ( 2 ) النجم : 5 .