نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣١٧

تفضيل بعضهم ( عليهم السلام ) على بعض

تفضيل بعضهم ( عليهم السلام ) على بعض

فاستوجبوا بعلمه التبجيلا * واستأهلوا عطاءه الجميلا

فزادهم بلطفه التوفيقا * حتّى غدوا بعهده حقيقا

فاختارهم لنفسه وأرسلا * من شاء منهم للبرايا رسلا

المفرط في حبّ مولاه ، والحريص على أداء حقّ منعمه إذا عجز عن ذلك حصل له

الخجل والحياء وحينئذ يرى نفسه مقصّراً ، ويقوم معتذراً ، وإن كان عدم قيامه بتمام

الوظيفة ناشئاً عن وجود المانع ، وهو العجز والقصور ، لا التواني والتقصير .

ويتّضح ذلك بالمثال ، فإنّه لو فرض قدوم سلطان عظيم على عبد مشلول له لا

يمكنه القيام احتراماً له أصلا ، فتراه على ما هو عليه من الشلل والعجز كيف

يستغرق في عرق الحياء والخجل من عدم قيامه لسيّده ، ويعتذر إليه من ذلك .

ولعلّ هذا هو المراد من قولهم " حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين " ( 1 ) .

وكيف كان فلا شبهة ولا خلاف من أهل الحقّ في عصمة الأنبياء ( عليهم السلام )

جميعهم بحسن اختيارهم « فاستوجبوا بعلمه » سبحانه فيهم نزاهة البواطن ،

وصفاء السرائر « التبجيلا » والتكريما « واستأهلوا عطاءه الجميلا » وجزاءه

الجزيلا ، دنياً وآخرةً .

ثمّ مَنَّ عليهم أيضاً في الدنيا بعد علمه تعالى بحسن سرائرهم « فزادهم بلطفه

التوفيقا » وأعانهم على القيام بوظائف العبودية والجدّ التامّ في الطاعة ، وبذل

الجهد البليغ في العبادة « حتّى غدوا » وأصبحوا لائقين « بعهده » و « حقيقاً »

لرسالته « فاختارهم لنفسه » المقدّسة أنبياء « وأرسلا من شاء منهم للبرايا رسلا » .

فكان بعضهم ( عليهم السلام ) مرسلا إلى جميع الخلق ، كالخمسة الطاهرين أُولي العزم

والكتاب والشريعة ، وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ( عليهم السلام ) ومحمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،

وبذلك سمّوا رسلا .

وكان الآخرون منهم أنبياء على بعض البرايا وبعض الأقطار دون البعض الآخر

( 1 ) تفسير القرطبي 1 : 309 وج 11 : 255 ، تفسير ابن كثير 4 : 34 ، تفسير الجلالين : 15 و 18 .