نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣١٥

سائر صفاتهم سلام الله عليهم

وليست العصمة في الأطهار * مخرجة عن حدّ الاختيار

فالذنب منهم باختيار لم يقع * إطاعة ولم يكن ممّا امتنع

فهم على حسن اختيار سبقوا * في علمه وأنّهم لم يفسقوا

ولم تمل أنفسهم إلاّ إلى * ما كان يرضي الله جلّ وعلا

منهمكين في مراضيه على * درية لم يجزعوا من البلا

كان المعتزلي العاري عن إدراك القبائح لا يرى بذلك بأساً ، حتّى أنّ خطيبهم يحمد

ربّه في مقدّمة شرحه على نهج البلاغة على تقديمه المفضول على الفاضل ، مُشيراً

إلى تقدّم الثلاثة على وليّهم وإمامهم أمير المؤمنين ( عليه السلام ) . وقد نسب ذلك إلى فعل

الربّ تعالى ، مع أنّه مساوق لنسبة السفه إليه تعالى ، وتعالى ربّنا عن ذلك علوّاً كبيراً .

ثمّ اعلم أنّ امتناع المعصومين ( عليهم السلام ) عن القبائح والسيّئات لم يكن عن جبر

لهم ولا عن عجز منهم « و » أنّه « ليست العصمة في الأطهار » قاهرة لهم ، ولا

« مخرجة » إيّاهم « عن حدّ الاختيار » .

فلا يتوهّم فيهم الإكراه على الطاعة ، أو الاجتناب عن المعصية ، وإلاّ لبطل

الأجر والثواب ، ولم يكن لهم فخر بها ولا حسن المآب على ما تقدّم بيانه ، بل فيه

أيضاً مظنّة صدور العبث منه تعالى في تخصيصها بهم دون غيرهم لولا

المرجّحات ، وربّنا يجلّ عن كلّ ذلك .

وعليه « فالذنب منهم باختيار لم يقع » مع قدرتهم كسائر الناس على ارتكابه ،

ولكنّهم امتنعوا عنه « إطاعة » لسيّدهم الخالق لهم . « ولم يكن » ارتكابه « ممّا

امتنع » قهراً عليهم .

« فهم على حسن اختيار » منهم « سبقوا » أزلا « في علمه » القديم ، بمعنى أنّه

تعالى علم في الأزل نزاهتهم عن كلّ سوء وقبيح « وأنّهم لم يفسقوا » ولا يخالفون

شيئاً من أوامر ربّهم قبل بعثتهم ، ولا بعدها « ولم تَمِل أنفسهم إلاّ إلى » طاعته

وكلّ « ما كان يرضي الله جلّ وعلا » وأنّهم ( عليهم السلام ) كانوا في علمه تعالى مجدّين