نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣١٣

سائر صفاتهم سلام الله عليهم

سائر صفاتهم سلام الله عليهم

ومقتضى اللطف بحكم الفطرة * خلوّه من موجبات النفره

من عمل أو مرض منفِّر * أو نسب يسقطه في النظر

حتّى أنّ الزمخشري علاّمة الجمهور اعترف بذلك ، وقال في ذيل الآية

الشريفة : وقرئ الظالمون ، أي من كان ظالماً من ذرّيتك لا يناله استخلافي

وعهدي إليه بالإمامة وإنّما يناله من كان عدلا بريئاً من الظلم ، قالوا : وهذا دليل

على أنّ الفاسق لا يصلح للإمامة ، وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته ،

ولا تجب طاعته ، ولا يقبل خبره ، ولا يقدّم للصلاة ، وكان أبو حنيفة يفتي سرّاً

بوجوب نصرة زيد بن عليّ ، وحمل المال إليه والخروج معه على اللصّ الفذّ

المتسمّى بالإمام والخليفة كالمنصور الدوانيقي وأشباهه ، وكان يقول في المنصور

وأشياعه : لو أرادوا بناء مسجد وأرادوني على عدّ آجره لما فعلت ، وعن ابن عيينة

لا يكون الظالم إماماً قطّ ( 1 ) انتهى .

وقد انقدح بكلّ ما ذكر أنّ اللطف الواجب عليه تعالى لا يكون تمامه إلاّ ببعث

رسول جامع لجميع الكمالات النفسانية ، بريء من جميع الخطايا والذنوب

والنقائص الدنيّة ، بل « ومقتضى اللطف » التامّ منه سبحانه ورأفته بعباده ، وحصول

غرضه من إرسال رسله « بحكم الفطرة » والضرورة سلامة نبيّه المرسل إليهم من

العيوب الظاهرة أيضاً و « خلوّه من موجبات النفرة » وكلّ ما يستلزم في الغالب

تباعد الأُمّة ونفور طباعهم منه . سواء كان في فعله « من عمل » قبيح كارتكابه

المنكرات والفواحش ، أو في فمه ولسانه ، كالبذاءة والفحش ، والغيبة والنميمة ،

والمزح الكثير ، والضحك الشديد من غير مقتض ، وأمثالها ممّا ينافي الوقار

والأُبّهة . وكذا الفظاظة وغلظة الطبع ، ومجالسة الأنذال .

أو كان في جسده ، كعلّة مسرية « أو مرض منفّر » للطباع ، كالجذام والبرص

( 1 ) الكشّاف : ذيل الآية 124 من سورة البقرة .