نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣١٠

عصمة الأنبياء ( عليهم السلام )

وقل لمن أجازه واستصغره * ما أقبح المنكر ممّن أنكره

وويل من لديه غير ضائر * صدور ما كان من الكبائر

وقل له مستهزئاً كيف ترى * زجر النبيّ إن تولّى منكرا

ثمّ راجع مؤلّفات عصرنا الحاضر في ذلك ، وفي طليعتها كتاب " أبي هريرة "

تأليف سيّدنا الحجّة المعاصر العاملي المولى السيّد عبد الحسين شرف الدين ،

وأجزاء كتاب " الغدير " لشيخنا العلاّمة البحّاثة الشيخ عبد الحسين الأميني ،

وأمثالهما من علمائنا المعاصرين أدام الباري تعالى تأييداتهم .

ثمّ اضرب تلك الهفوات الساقطة والخرافات المختلقة على وجه مختلقيها .

« وقل لمن » نسب شيئاً منها إلى أنبياء الله المعصومين ( عليهم السلام ) ، أو « أجازه » فيهم

« واستصغره » منهم « ما أقبح المنكر » حتّى اليسير منه إذا صدر « ممّن أنكره » .

وكيف يمكن ذلك ممّن كان مبلّغاً عن الله تعالى . وكيف يعقل أن يكون المبلّغ

عنه آمراً بالبرّ ، وهو تارك له مع قوله سبحانه : ( أتأمرون الناس بالبرّ وتنسون

أنفسكم ) ( 1 ) الدالّ على كون ذلك سفهاً مخالفاً للكتاب والسنّة والعقل ، وقريناً

للجنون بقرينة ذيله ( وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ) .

وأقبح من ذلك إرسال مثله قائداً للعباد وتعالى ربّنا عن كلّ ذلك علوّاً كبيراً .

ثمّ وأقبح من كلّ ذلك نسبة الكفر أو ارتكاب الفسق بالذنوب العظام إلى

أُولئك المبلّغين الكرام ( عليهم السلام ) في زمان نبوّتهم « وويل من لديه غير ضائر » في

منصب النبوّة الرفيعة « صدور ما كان من الكبائر » القبيحة مع ما عرفت من كون

ذلك موجباً لنقض الغرض .

« وقل له مستهزئاً » به وبعقله : « كيف ترى » في نفسك بنظرك العليل ، هَل

يجب « زجر النبيّ » ومنعه عن عمله القبيح « إن تولّى منكراً » وإن توقّف المنع

على ضربه وإيذائه أم لا يجب ؟

( 1 ) البقرة : 44 .