نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣٠٨

عصمة الأنبياء ( عليهم السلام )

وإنّ من تمسّه الذنوب * تأبى عن اتّباعه القلوب

والنفس لا تلقى زمامها إلى * من عهدت منه التخطّي عملا

ولو بما تحسبه صغيره * فإنّه من مثله كبيره

« والتأسّي » بعمله وحُسن فعاله .

وبذلك يتمّ الغرض من بعثته .

« و » من الواضح « أنّ من تمسّه الذنوب » عمداً أو سهواً ، ويرتكب القبائح

« تأبى عن اتّباعه القلوب » وتتنفّر عنه النفوس وبذلك ينتقض الغرض من بعثته .

فإنّ الطبيعة الإنسانية « والنفس » البشرية بحكم الضرورة « لا تلقى زمامها »

ولا تميل « إلى » اتّباع « من عهدت منه التخطّي » والتجاوز « عملا » نحو

المنكرات « ولو » كان ما أتى به من القبيح شيئاً يسيراً « بما تحسبه » الناس من

غيره « صغيرة » غير منافية لإنسانيته « فإنّه من مثله » على ما هو عليه من النبوّة

الشامخة « كبيرة » في أنظارهم .

وكلّ ذلك واضح بحكم العقل القطعي ، واتّفاق كلمة الكلّ عليه ، ما عدا جمهور

المخالفين . وهم في ذلك بين مذاهب .

فذهبت جماعة من المعتزلة إلى جواز الصغائر على الأنبياء ( عليهم السلام ) سهواً لا عمداً .

وذهب جمع آخر منهم إلى جوازها عليهم على سبيل التأويل ( 1 ) .

ولم يعلم المقصود من هفوتهم بذلك .

وذهبت فرقة ثالثة منهم إلى تجويز جميع المعاصي عليهم ، صغيرة كانت أو

كبيرة ، عمداً وخطأً ، لكنّهم يقولون بإحباط معاصيهم بطاعاتهم ( 2 ) .

ووافقهم على ذلك أكثر الأشاعرة والحشوية ، بل زادوا عليهم بتجويز الكفر ،

وتعمّد الكذب في أُولئك الأطهار ( عليهم السلام ) والعياذ بالله ( 3 ) .

( 1 و 2 ) انظر شرح الأُصول الخمسة : 573 - 575 . ( 3 ) انظر شرح التجريد للقوشجي : 464 ، المواقف : 351 .