نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٣٠٥

إثبات حُسن البعثة ووجوبه

يُرشدهم إلى جميع ما حسن * فعلا وتركاً وسياسة المدن

مُبشّراً بالوعد للسعيد * ومنذر الشقي بالوعيد

مهذّب الأخلاق والسريرة * بليّن القول وحسن السيرة

حكم الشرع به . وذلك كحكمه مثلا بوجود الصانع تعالى ووحدته ، وامتناع تعدّده .

أو حكمه بحسن العدل ، وقبح الظلم ونظائره المسمّاة بالمستقلاّت العقلية .

وثانيهما : ما لا يدركه العقل كذلك ، ولا يحكم فيه بشيء إلاّ بعد حكم الشرع

بحسنه أو قبحه فيتبعه حينئذ مؤكّداً حكمه . وذلك باعتبار حكمه الاستقلالي بوجوب

شكر المنعم وأنّه في المقام هو الشارع المقدّس المحسن ، فيجب اتّباعه . لا سيّما

في أحكامه المجعولة لمصالح المأمورين ، دون أن ينتفع هو بشيء منها أصلا .

وحينئذ فالنبيّ المبعوث ( عليه السلام ) في القسم الأوّل من تلك المعارف يكون مؤيّداً

و « معاضداً فيما به العقل حكم » استقلالا .

وفي القسم الثاني يكون مبتكراً في بيان معارفه الّتي بها « يُرشدهم إلى جميع

ما حسن » من أعمالهم وآدابهم « فعلا وتركاً » وما ينظّم أُمورهم في معائشهم

ومشاجراتهم وسائر ما يرجع إلى « سياسة المدن » من الأمن والسعة وحفظ

المجامع والمؤتلفات . وذلك بأن يجعل لهم قوانين العدل في كلّ ذلك .

ثانيها : أنّه يعرفهم بنتائج أعمالهم الحسنة أو القبيحة ، ويبيّن لهم ما يترتّب

عليها من الآثار الأُخروية ، فيكون بذلك « مبشراً بالوعد » الحسن « للسعيد »

تحريضاً له على الطاعة « ومنذر الشقي بالوعيد » تحذيراً له عن المعصية .

وذلك بعد تعليمهم الأحكام الشرعية من العبادات والمعاملات المستتبعة

للمثوبة والعقوبة .

ثالثها : أنّه يعلّمهم الآداب الجميلة ، ومحامد الصفات الحسنة ، المستجلبة

للحبّ بينهم ، والموجبة للتواصل والتناكح وتكثير الذرّية .

فيكون حينئذ فيهم « مهذّب الأخلاق » الظاهرة « و » مصفّي « السريرة »