نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢٩٩

الجواب عمّا زعمه الأشعري من كون الوعد والوعيد منه تعالى منافيين للّطف

ولا ينافيه صدور ما صدر * من أخير الناس لبعض من كفر

إذ ليس يدعوه إلى الإصرار * مع فرض جهله بصدق الباري

وعالم بالصدق كالشيطان * يعلم ما يلقى من الطغيان

أخبره باليأس أم لم يخبر * فلم يكن يطغى بهذا الخبر

على ذلك يأسه من الرحمة ، أو ازدياده في المعصية ، ولا ينتفي اللطف بذلك

« ولا ينافيه صدور ما صدر » من الوعيد « من أخير الناس » نبيّاً كان أو وصيّاً

« لبعض من كفر » به ، ولم يصدّقه في وعيده « إذ ليس يدعوه إلى الإصرار »

والطغيان إخبار ذلك المخبر « مع فرض » تكذيب الشقي له ، وتقدير « جهله

بصدق الباري » تعالى ، أو صدق المبلّغ عنه كأبي جهل وأبي لهب وأضرابهما من

الكفّار أو المنافقين من الصحابة .

« و » إمّا من هو « عالم بالصدق » فيما تُوعّد به « كالشيطان » ولا نعهد غيره

كافراً مصرّاً على كفره توعّد شخصياً بالعذاب جزماً ، وهو مصدّق لله

ولرسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولأوليائه ( عليهم السلام ) ، فهو أيضاً لا يزداد بذلك كفراً وعصياناً بعد معرفته

بنفسه قبل الوعيد المذكور .

فإنّه كان « يعلم » قديماً « ما يلقى » يوم القيامة من العذاب المسبّب « من الطغيان »

الاختياري الواقع منه ، سواء « أخبره » الصادق المصدّق « باليأس » من الرحمة

« أم لم يخبر » إيّاه ، لا يؤثّر الوعيد فيه شيئاً أيضاً « فلم يكن يطغى بهذا الخبر » .

وليس في ذلك أيضاً شيء ينافي اللطف أصلا .

بل ربّما يكون ذلك في شأن اللعين ونظائره - إذا فرض له نظير مصدّق بالخبر

كافر بالمخبر - عين اللطف إذا علم إمكان البداء بمعناه المتصوّر فيه تعالى ، وهو

كشف المخزون في علمه القديم وغيبه المختصّ بذاته المقدّسة الّذي استأثر به

لنفسه لم يخبر به أحداً من ملائكته المقرّبين ، ولا أنبيائه المرسلين ( عليهم السلام ) ، لا بمعنى

الندامة الّتي لا تصحّ نسبتها إليه سبحانه . وعلم أيضاً أنّ ما توعّد به على لسان النبيّ