نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢٩١

الجواب عن شبهة نزول البلايا والمصائب من عنده تعالى

فكلّ ما كان جزاء عمله * فمنه قد أتاه لا من قبله

ولْيكُ ما منه ابتداءً حدثا * لطفاً وإلاّ كان منه عبثا

« فقد حدّ » العوض للمصاب « من الله » في الكثرة والعظمة « بحدّ لا يرد » لدى

العقلاء ، وإن لم يرضَ به المصاب حين إصابته .

ثمّ لو فرض عناد الخصم وإباؤه عن قبول ذلك بدعوى أنّ الإصابة الدنيوية

قبيح مع عدم الرضا فعلا بحيث لا يزيل قبحه حسن العوض الأُخروي والرضا المتأخّر .

فالجواب : عنه ما عرفته أيضاً فيما تقدّم آنفاً من أنّ سبب نزول المصيبة على

تقدير تسليم قبحها لم يكن إلاّ سوء اختيار العبد المسئ « فكلّ ما » أُصيب به إنّما

« كان جزاء عمله » القبيح .

وعليه « فمنه قد » صدر القبيح ، وبعمله استوجب الجزاء ، وبسوء فعله « أتاه »

البلاء ، ومن قِبَل نفسه نشأت الفتنة والقبح . ولم يكن ذلك من الله تعالى و « لامن قبله » .

وكلّ ذلك واضح في العبد المسئ .

وأمّا غير المسئ كالمعصومين والأولياء الصالحين ( عليهم السلام ) فهم وإن لم يستوجبوا

تكفير سيّئة ؛ لعدم صدورها منهم ، ولكن التعبّد بحكم العقل القطعي بنزاهة ساحة

قدس الربّ تعالى عن كلّ قبيح وعبث على ما عرفت فيما تقدّم يسوقنا إلى الحكم

القطعي بكون النازل بأُولئك الأطهار ( عليهم السلام ) أيضاً ذا مصلحة واقعية ، وإن فرض عدم

إدراكها بعقولنا القاصرة .

فلتكن مصائبهم المقدّرة لهم في علمه تعالى ذات حسن وحكمة خفية من غير

سبق استحقاق منهم لها . « وليك ما منه » سبحانه « ابتداء حدثاً لطفاً » بهم في نفس

الواقع تعبّداً بحكمته المتسالم عليها ، وإن لم نعرف عللها وأسبابها « وإلاّ » نحكم

بذلك قطعياً لزمنا الشكّ في حكمته ، أو القول بأنّ إنزال البلاء عليهم « كان منه

عبثاً » وذلك خُلف واضح ، وتعالى ربّنا عن ذلك ، هذا .

مع وضوح بعض الأسرار في ذلك لدى أهل البصيرة ، فإنّ مصائبهم ( عليهم السلام ) على