نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢٨٩

الجواب عن شبهة نزول البلايا والمصائب من عنده تعالى

وإلاّ لزم نفي إحدى تلك الصفات عنه ، وذلك خلف واضح ، وتعالى ربّنا عن ذلك .

وعليه فلا يجوز نسبة القبح إلى شيء من أفعاله جلّ وعلا ، حتّى في موارد الجهل

بمصالحها ، فضلا عن الموارد الّتي حصل لنا العلم ببعض ما فيها من الحكم

والمحسنات بمقتضى ما ورد في محكمات الكتاب الكريم ، ومتواترات السنّة

القطعية ، من أنّ تلك الإصابات تكفّر السيّئات ، أو أنّها توجب ارتفاع الدرجات

وزيادة الحسنات كما قال تعالى : ( وبشّر الصابرين الّذين إذا أصابتهم مصيبة - إلى

قوله عزّ وجلّ : - أُولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمة ) إلى آخره ( 1 ) ( ليكفّر

الله عنهم أسوأ الّذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) ( 2 ) ( ذلك

بأنّهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله - إلى قوله سبحانه : - إلاّ

كتب لهم به عمل صالح ) إلى آخره ( 3 ) .

إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الكثيرة المصرّحة بذلك ، هذا .

مضافاً إلى ما يشاهد حسّاً حكم كافّة العقلاء بحسن ما ينزله الطبيب الماهر

بالمريض المشرف على الخطر من الآلام والأذايا ؛ استجلاباً لصحّته وحياته ، ولو

أيّاماً قليلة في الدار الفانية .

فما ظنّك بحكمهم فيما يستجلب الحياة الدائمة ، والنعم الباقية لمن أشرف

على الهلاك الأبدي ، والعذاب السرمدي بكثرة ذنوبه ، وشدّة طغيانه .

فإنّ المولى الحكيم الرؤوف أنزل به ما أنزل إمّا إيقافاً له عن الإكثار في

الذنوب والمظالم ، حتّى يخفّف عنه العقاب ، أو ليستريح منه الأطياب .

وإمّا تكفيراً لما سبق منه من السيّئات .

وإمّا ازدياداً له في الحسنات كما ذكرنا .

وإن كنت في ريب من ذلك ، فانظر إلى حرص العقلاء وتهاجم نفوسهم إلى

علاج الأطبّاء ، وإن كان فيه إيلاماً للمريض .

( 1 ) البقرة : 156 . . ( 2 ) الزمر : 35 . ( 3 ) التوبة : 130 .