نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢٨٥

وجوب التكليف

من شارع متّبع كلامه * بالمعجزات مدرك مقامه

يسنّ ما ينفع للعباد * في داري المعاش والمعاد

مشتملا على الفروض والسنن * ممّا به يعبد وجهه الحسن

مقارن السنّة بالوعيد * والوعد للشقيّ والسعيد

لسوقهم بها إلى المصالح * وصدّهم عن ورطة القبائح

وتلك سنة ولطف وجبا * على اللطيف واللطيف وهبا

ولا يعلم مصالح الجميع إلاّ العليم بالكائنات ، وهو الخبير بالقانون الجامع

للشتات ، والرافع للخصومات .

وحينئذ فلا محيص « من » وجود « شارع » مقنّن قانون الفصل بينهم « متّبع

كلامه » عندهم ، مميّز عنهم « بالمعجزات » الظاهرة على يده « مدرك » بها

« مقامه » ورسالته من عند الله تعالى ، حتّى « يسنّ » من القوانين والأحكام « ما

ينفع للعباد » ولوازمهم « في داري المعاش » الدنيوي « والمعاد » الأُخروي مع

كون قانونه وأحكامه « مشتملا على الفروض » الواجبة « والسنن » المندوبة

وغيرها « ممّا » يتقرّب به إلى الله سبحانه و « به يعبد وجهه الحسن » وذاته المقدّسة

خالصاً من آفات العُجب والرياء وأمثالهما . ثمّ لابدّ من كون الرسول الشارع

« مقارن السنّة » الّتي يأمر بها « بالوعيد » والإنذار بالعقاب على أثر المعصية

« والوعد » بالثواب على أثر الطاعة ، فيبلغ كلاّ منهما « للشقيّ والسعيد » حتّى

يوجد فيهما الرغبة في الطاعة والرهبة عن المعصية .

وكلّ ذلك ليس إلاّ « لسوقهم بها إلى المصالح » الاجتماعية الدنيوية ،

والمثوبات العظيمة الأُخروية ، ثمّ منعهم « وصدّهم عن ورطة القبائح » وبلية

الصفات الرذيلة الموجبة للهلاك والحرمان في كلتا النشأتين . والورطة في الأصل

الهوّة العميقة ، ثمّ أُستعير للبلية الّتي يعسُر المخرج منها .

ثمّ من الواضح أنّ إرسال مثل ذلك الرسول « و » جعل « تلك » القوانين

« سنّة » حسنة « ولطف » جميل « وجبا » بحكم العقل السليم « على اللطيف »