نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢٦٥

ثبوت الانتصاف واستيفاء حقّ المظلوم من الظالم

والحَكم اللهُ وتأبى حكمته * أن يظلم العبد وتبقى ترته

( وأن تحكموا بالعدل ) ( 1 ) ( ولا يجرمنّكم شنئان قوم على ألاّ تعدلوا اعدلوا هو

أقرب للتقوى ) ( 2 ) ( إنّ ربّك يقضي بينهم بحكمه ) ( 3 ) ( إنّ الله يدافع عن الّذين

آمنوا ) ( 4 ) ( إنّ ربّك لبالمرصاد ) ( 5 ) إلى غير ذلك من أمثالها .

وقد صرّح تعالى بالانتقام من الظالمين في آيات كثيرة ، كما في سورة

الأعراف بقوله تعالى : ( فانتقمنا منهم ) ( 6 ) وكذا في سورة الحجر وسورة الزخرف

والروم وغيرها ( 7 ) . وكذا قوله جلّ وعلا : ( إنّا من المجرمين منتقمون ) ( 8 ) ( والله

عزيز ذو انتقام ) ( 9 ) ونظائرهما .

وذلك مضافاً إلى السنّة المتواترة الدالّة على أنّ الله لا يفوته ظلم ظالم ( 10 ) هذا .

مع أنّ العدل المحض « والحكم » الحاكم بالقسط هو « الله » سبحانه . « و » من

الواضح لدى العقل وأهله أنّه « تأبى حكمته » البالغة « أن يظلم العبد » المسكين

« وتبقى ترته » وعاره ونقصه عليه بمرأى ومسمع من وليّه العدل القادر العليم ، من

غير تدارك منه له .

وإنّ ترك الانتقام ربما يكشف عن العجز عنه ، أو الغفلة منه ، أو الإهمال فيه ،

الكاشف عن الرضا بالظلم وإضاعة حقّ المظلوم وربما يصيبه الهمّ والحزن بذلك

أكثر ممّا أُصيب به من كرب الظلم .

وفيه أيضاً تعريض للظالم على الطغيان . وزيادة الظلم ، وقبح كلّ ذلك واضح .

وتعالى ربّنا عنها بأجمعها علوّاً كبيراً .

( 1 ) النساء : 58 . . ( 2 ) المائدة : 8 . ( 3 ) النمل : 78 . ( 4 ) الحجّ : 38 . . ( 5 ) الفجر : 14 . ( 6 ) الأعراف : 136 . ( 7 ) الحجر : 79 ، الزخرف : 25 ، الروم : 47 . ( 8 ) السجدة : 22 . ( 9 ) آل عمران : 4 . ( 10 ) المحاسن للبرقي 1 : 7 ، الكافي 2 : 443 ، أمالي الصدوق : 733 .