نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢٦٤

ثبوت الانتصاف واستيفاء حقّ المظلوم من الظالم

ثبوت الانتصاف واستيفاء حقّ المظلوم من الظالم

الظلم ما بين العباد واقع * كم ظالم ليس له مدافع

والله يقضي بينهم ويحكم * كما قضى به الكتاب المحكم

لما عرفت من حصول الاختيار للعباد في أفعالهم ، وأنّ القول بالجبر ضلال وهلاك .

« وإن عنى » بذلك معنى « البيان » والإثبات في اللوح المحفوظ الّذي فيه

تبيان كلّ شيء ، وهو كناية عن العلم القديم كما قيل « فالبيان حقّ » ولا نزاع حينئذ ،

وذلك نعم الوفاق .

المبحث السادس

في ثبوت الانتصاف واستيفاء حقّ المظلوم من الظالم

ووجوب ذلك على الله تعالى بمقتضى عدله .

وقد تصافقت الإمامية ( قدس سرهم ) على ذلك ، وفاقاً لعقلاء سائر الملل . حيث إنّه

سبحانه وليّ العباد ، وقيّم عليهم ، وكفيل بإصلاح شؤونهم . ولا يعقل تجافيه عن

ذلك حيث إنّه لا شكّ في أنّ « الظلم ما بين العباد واقع » في أقطار الأرض من

قديم الزمان .

فترى بالوجدان « كم ظالم » ظلم ، أو يظلم غيره ؛ تسبيباً أو مباشرة ، وقولا أو

فعلا ، و « ليس له مدافع » يدافعه ، ولا منتقم ينتقم منه .

فلو تركه الخالق تعالى ولم ينتقم منه لازداد جرأة على ذلك ، وكثر الظالمون ،

وهلك المظلومون ، وضاعت حقوقهم . وربما وقع الهرج والمرج ، واختلّ النظام .

فلابدّ حينئذ من قانون متين يمنع كلّ ذلك ، وهو قانون الانتقام .

« و » إنّ « الله » سبحانه بمقتضى علمه بمقدار الظلم والجزاء ، وقدرته على

الانتقام ، وحكمته وعدله الموجب لتسوية الحقوق أولى بإجراء القانون .

فهو جلّ وعلا « يقضي بينهم » فصلا « ويحكم » لهم وعليهم عدلا « كما » أمر

بذلك كثيراً ، و « قضى به الكتاب المحكم » في آيات كثيرة ، كقوله عزّ من قائل :