نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢٦٣

حمل الأشاعرة لفظ " القضاء " على خصوص معنى الإيجاد

حمل الأشاعرة لفظ " القضاء " على خصوص معنى الإيجاد

من قال ما في الكون من خير وشرّ * لم يك إلاّ بقضاء وقدر

إن حاول الخلق ففي البعض زهق * وإن عنى البيان فالبيان حقّ

فنهض الشيخ مسروراً ، وأنشأ يقول :

أنت الإمام الّذي نرجو بطاعته * يوم النشور من الرحمن رضواناً

أوضحت من ديننا ما كان ملتبساً * جزاك ربّك عنّا منه إحساناً ( 1 )

وإذ قد عرفت ذلك ، وعرفت أيضاً آنفاً أنّه لا يجوز حمل اللفظ المشترك على

بعض معانيه خاصّة من غير قرينة عليه ، مع تساوي الكلّ بالنسبة إليه ، فضلا عن

المعنى المستحيل إرادته بمقتضى الأدلّة الأربعة .

فاعلم أنّ الأشعري تثبيتاً لجبره ، حمل لفظ القضاء في آياته تعالى على

خصوص معنى الإيجاد .

واستدلّ بذلك على أنّ أفعال العباد لم تقع إلاّ بإيجاد منه تعالى ؛ لظاهر ما ذكر

من قوله سبحانه : ( وقضى ربّك ) إلى آخره وزعم دلالته على صدور العبادة من

العبد بإيجاد من ربّه قهراً عليه ، وإذا ثبت ذلك ، ثبت أيضاً غيره بعدم القول بالفصل .

ثمّ شدّ أزره بما رواه عن النبىّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) " كلّ شيء بقضاء الله وقدره " ( 2 ) .

وقد اتّضح لك بما ذكرنا فساد ذلك أصلا وفرعاً .

ونقول في المقام : « من قال » إنّ جميع « ما في الكون من خير وشرّ »

وغيرهما من أفعال العباد « لم يك إلاّ بقضاء وقدر » حتمي من الله تعالى « إن

حاول » أي قصد بالقضاء معنى « الخلق » والإيجاد ، وزعم أنّه لا اختيار لأحد من

المخلوقين في إيجاد شيء أصلا « ففي البعض » من قوله بذلك « زهق » أي هلك ؛

( 1 ) رسائل الشريف المرتضى 2 : 242 ، شرح نهج البلاغة 18 : 228 . ( 2 ) شرح مسلم 16 : 195 .