نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢٥٧

امتناع إضلاله تعالى عبادَه عقلاً وإجماعاً وكتاباً وسنّةً

وثانيهما : الإيصال إلى المطلوب .

وإذ قد عرفت ذلك ، فاعلم أنّ نقيضها وهو الضلال أيضاً له معان عديدة في

اللغة ، وعند العرف . فمنها : الضياع ، كما في قوله تعالى : ( ضلّوا عنّا ) ( 1 ) .

ومنها : البطلان ، كما في قوله عزّ وجلّ : ( أضلّ أعمالهم ) ( 2 ) .

ومنها : الهلاك ، كما في قوله جلّ وعلا : ( وضلّ من تدعون إلاّ إيّاه ) ( 3 ) .

ومنها : الجهل ، كما في قوله سبحانه : ( فقد ضلّ سواء السبيل ) ( 4 ) .

ومنها : الإغواء والتلبيس ، كما في قول إبليس : ( ولأُضلّنّهم ) ( 5 ) وقوله عزّ من

قائل حكاية عن أهل جهنّم : ( ربّنا هؤلاء أضلّونا ) ( 6 ) ( ربّنا أرنا الّذين

أضلاّنا ) ( 7 ) ( قد ضلّوا من قبل وأضلّوا كثيراً ) ( 8 ) .

ومنها : الإعراض عن العاصي المصرّ ، وتركه لشأنه ، كما في قوله عزّ اسمه :

( ويضلّ من يشاء ) ( 9 ) .

ومنها : الغفلة والسهو ، كما في قوله جلّت عظمته : ( أن تضلّ إحداهما ) ( 10 ) .

ومنها : الإخفاء ، كما في قوله سبحانه حكاية عن الكفّار : ( أإذا ضللنا في

الأرض ) ( 11 ) إلى غير ذلك ممّا ذكر له من المعاني .

وحينئذ نقول : إنّه لا يجوز حمله على بعض معانيه من غير قرينة معيّنة على

سبيل سائر الألفاظ المشتركة اتّفاقاً من الكلّ .

وقد فعل الأشعري ذلك خلافاً للأدلّة الأربعة كلّها ، وحمل الإضلال المنتسب

إليه تعالى في الآية المذكورة على الإغواء .

وجوّز عليه سبحانه التلبيس بإرسال رسل سفهاء مجانين يدعون العباد إلى

الكفر والزندقة ، وينهونهم عن الإيمان والطاعة .

وزاد بعض أتباعه على ذلك فقال بوقوع الإغواء منه تعالى فضلا عن إمكانه .

( 1 ) غافر : 74 . . ( 2 ) محمّد : 1 و 8 . ( 3 ) الإسراء : 76 . ( 4 ) البقرة : 108 . . ( 5 ) النساء : 119 . ( 6 ) الأعراف : 38 . ( 7 ) فصّلت : 29 . . ( 8 ) المائدة : 77 . ( 9 ) الرعد : 27 . ( 10 ) البقرة : 282 . ( 11 ) السجدة : 10 .