نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢٥٦

امتناع إضلاله تعالى عبادَه عقلاً وإجماعاً وكتاباً وسنّةً

وهذه هي الهداية العامّة الّتي التزم بها ، وأخبر بوقوعها منه لكافّة المكلّفين في

قوله سبحانه : ( إنّ علينا للهدى ) ( 1 ) ( إنّا هديناه السبيل إمّا شاكراً وإمّا كفوراً ) ( 2 )

( وأمّا ثمود فهديناهم فاستحبّوا العمى على الهدى ) ( 3 ) فلم يخصّ بها بعضاً

دون بعض .

وهي المفسّرة بإراءة الطريق ، الموجبة لإتمام الحجّة عليهم بأجمعهم .

وإنّ هناك هداية بمعنى آخر مختصّة منه تعالى ببعض أوليائه وعباده الّذين

عَلِم فيهم الخير والطاعة والانقياد بحسن اختيارهم وفطرتهم الذاتية ، وهي

المفسّرة بالإيصال إلى المطلوب . وذلك ممّا لم يتكفّل به الربّ سبحانه للعموم ، ولا

يوجب تركها عدم تمامية الحجّة عليهم ؛ فإنّها ليست إلاّ تفضّلا محضاً ونعمة زائدة

منه تعالى على صلحاء عباده الّذين جاهدوا في سبيله ، كما قال عزّ من قائل :

( والّذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا ) ( 4 ) . وإليها الإشارة بقوله تعالى : ( يهدي من

يشاء ) ( 5 ) وقول العبيد بمقتضى أمره وتلقينه : ( اهدنا الصراط المستقيم ) ( 6 ) وقول

المعصوم ( عليه السلام ) : " اللّهمّ اهدنا من عندك " ( 7 ) .

فهو جلّ وعلا يتكرّم بذلك على بعض عبيده « ومن يشاء يهدي » بهذا المعنى

بإعانته وتنشيطه على العمل الجارحي ، وإفاضة النور في قلبه للاعتقاد الجانحي

بسبب تحبيب الإيمان والطاعة إليه ، وإلقاء كراهة الشرّ والكفر في نفسه ، كما قال

سبحانه : ( لكنّ الله حبّب إليكم الإيمان وزيّنه في قلوبكم وكرّه إليكم الكفر

والفسوق والعصيان ) ( 8 ) .

وبذلك يتنشّط العبد لفعل الخير ، والاحتراز عن الشرّ ، من غير كره ولا جبر .

وقد انقدح بذلك أنّ الهداية لها معنيان :

أحدهما : إراءة الطريق .

( 1 ) الليل : 12 . . ( 2 ) الإنسان : 3 . ( 3 ) فصّلت : 17 . ( 4 ) العنكبوت : 69 . . ( 5 ) الأنعام : 88 . ( 6 ) الحمد : 6 . ( 7 ) المصباح للشيخ الطوسي في التعقيبات . ( 8 ) الحجرات : 7 .