نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢٥٤

استحالة إرادته تعالى شيئاً من القبائح

فكلّ ما يفعله عبيده * من القبيح فهو لا يريده

وكيفَ لو أراده فالأمر * والنهي لغو وهو أمر نكر

فلا يريد غير فعل الطاعة * من عبده عصاه أو أطاعه

والبغي ) ( 1 ) ( كلّ ذلك كان سيّئه عند ربّك مكروهاً ) ( 2 ) إلى غير ذلك من نصوص

الكتاب ومتواترات السنّة .

أفهل يُعقل بعد كلّ ذلك أنّه سبحانه يأمر عبيده بما نهاهم عنه من فعل السوء ،

أو يرضى بذلك ، أو يحبّه .

أو يعقل أن ينهاهم عن الخير الّذي هو أمرهم به ، مع أنّه جلّ وعلا أولى بفعل

ما أمر به وترك ما نهى عنه ، حيث إنّه يلوم من يأمر بالخير ولا يعمل به في قوله

تعالى : ( أتأمرون الناس بالبرّ وتنسون أنفسكم ) ( 3 ) .

وأتبع ذلك بقوله سبحانه : ( أفلا تعقلون ) إشارة إلى أنّ قبح ذلك واضح لدى

العقل والعقلاء .

وعليه « فكلّ ما يفعله عبيده » الجهّال « من القبيح فهو لا يريده » ولا يحبّه

ولا يرضى به .

« وكيف » لا مع وضوح أنّه « لو أراده فالأمر » بتركه « والنهي » عن فعله عندئذ

« لغو » بل قبيح كما عرفت « وهو أمر نكر » لو نسب إلى دنيء رذيل لاستنكف عن

ذلك ونزّه نفسه عنه ، فكيف يجوز نسبته إلى العليّ الأعلى ، خالق الشرف والحسن ؟ !

وحينئذ « فلا » شبهة أنّه سبحانه لا « يريد غير فعل الطاعة » والخير « من

عبده » سواء « عصاه أو أطاعه » وقد عرفت فيما تقدّم أنّ تلك الإرادة منه تعالى

إنّما هي إرادة تشريعية مع جعل الاختيار التامّ للعبيد في أفعالهم ؛ رعاية لحسن

العدل ، وتتميماً للحجّة عليهم ، وتثبيتاً لاستحقاقهم الثواب والعقاب .

( 1 ) النحل : 90 . . ( 2 ) الإسراء : 38 . ( 3 ) البقرة : 44 .