نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢٣٣

ذكر أُمور لفّقها الأشاعرة لإثبات مذهب الجبر

والعلم تابع فعلم الباري * غير مناف وصف الاختيار

وذلك قول الشاعر الفارسي :

مى خوردن من حق ز أزل مى دانست * ور مى نخورم علم خدا جهل بود

ومضمونه أنّ الله علم أزلا أنّي أشرب الخمر ؛ فإن لم أشربه لزم الجهل فيه .

وحينئذ فلا غرو القول بالجبر في أفعال العباد وقهره تعالى لهم عليها على

سبيل قهره لسائر تكوينياته ( 1 ) .

والجواب : أنّها أيضاً مغالطة صرفة ، « و » ذلك لوضوح أنّ « العلم تابع »

للمعلوم ، ومتأخّر عنه رتبة ، وإن تقدّم عليه زماناً . حيث إنّ معناه انكشاف الشيء ،

ومن الواضح أنّ ذلك فرع وجود الشيء إمّا بوجوده العلمي ، وإمّا بوجوده الذهني ،

وإمّا بوجوده الخارجي .

وحينئذ فلابدّ من تقدّم المعلوم ؛ لكونه سبباً للعلم ، سواء كان تقدّماً علمياً أو

ذهنياً أو خارجياً .

وذلك لوضوح لزوم تقدّم السبب على المسبّب ، ولو رتبة ، سواء اقترنا زماناً

كسببية وجود النار مثلا للحرارة ووجود الماء للرطوبة ووجود الشمس لوجود

النهار ، أو اختلفا وتقدّم المسبّب على السبب في الزمان ، كعلمنا بالحوادث

المستقبلة ، نظير طلوع الشمس في الغد ، أو فناء الدنيا ، وقيام القيامة مثلا ، فإنّه لا

شبهة في كون المعلوم في جميعها متقدّم رتبة .

نعم حيث إنّه تعالى منزّه عن التركّب وعن ثبوت الذهن له ، وعن التصوّر ، لم

يكن للكائنات قبل إيجادها وجود ذهني ، فضلا عن الوجود الخارجي ، فلا جرم

نقول : إنّها بوجودها العلمي كانت متقدّمة في الرتبة على العلم القديم الأزلي .

ومعنى ذلك : أنّه لولا وقوعها في مستقبل الأزمان ، لما تعلّق به العلم المقدّس الذاتي .

( 1 ) شرح المواقف 8 : 155 .