نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢٢٨

ذكر أُمور لفّقها الأشاعرة لإثبات مذهب الجبر

ومن يضمّ قدرة الله إلى * قدرته أنقص من قد كملا

والكفر والفجور في العبيد * وما استحقّوه من الوعيد

من العذاب باقتحام النار * ونحوه آية الاختيار

وهل ترى يخلق في من قد أثم * ما حصل الإثم به وينتقم

ولا يذهب عليك فساد ذلك أيضاً إن لم يكن أفسد من أصل الجبر « و » ذلك

لأنّ « من يضمّ قدرة الله » وإرادته « إلى » إرادة العبد و « قدرته » ويذهب إلى

عدم استغناء القدرة القاهرة عن قدرة العبد الذليل المقهور فقد « أنقص » ونسب

النقص والحاجة إلى « من قد كملا » في العزّ والقدرة والغلبة وسائر الصفات

الكمالية ، وذلك خلف واضح ؛ لوجوبه تعالى وعلمه وحكمته المتسالم عليها ، هذا .

مع أنّ ذلك مضافاً إلى كونه دعوى بلا برهان ، وقول زور لا يقبله الوجدان ،

فيه : أنّه لا يوجب التخلّص من محذور تعلّق إرادته تعالى بالظلم والقبائح

والمنكرات ، وقد عرفت استحالة ذلك عقلا ونقلا من غير فرق فيه بين كونه بإرادة

مستقلّة أو منضمّة .

« و » عرفت أيضاً أنّ « الكفر والفجور » الواقع « في العبيد » بعد التسالم على

استلزامه الانتقام « وما استحقّوه من الوعيد » بما أعدّ لهم « من العذاب باقتحام

النار ونحوه » من أهوال البرزخ والقيامة . كلّ ذلك « آية الاختيار » لهم في أفعالهم .

« وهل ترى » فيوجدانك أن « يخلق » الربّ تعالى ثبوت الكفر والعصيان « في

من قد أثم » ويوجد فيه قهراً عليه « ما حصل الإثم به » ثمّ يعذّبه « وينتقم » منه بذلك .

وأنت خبير بأنّ أقسى ظالم لا يرضى بنسبة ذلك إليه ، فكيف بخالق العدل

الآمر بالقسط والناهي عن كلّ ظلم وقبيح .

وربما ذهب بعض أذناب الرجل لترميم مذهبه إلى ما ذهب إليه بعض الفلاسفة

من أنّ المؤثّر في صدور الفعل من العبد إنّما هو قدرته ، ولكنّه مقهور في استعمال

قدرته بجبر وإكراه من ربّه له على ذلك .