نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢١٩

نفي العبث واللغو عن ساحة قدسه تعالى

وهل حسبت أن يكون عبثا * ما هو من صنع الحكيم حدثا

كيف وفي السنّة والتنزيل * ما يذهب الشكّ عن التعليل

ولذا يكون القياس حجّة إلاّ عند شرذمة انتهى .

وقال معين الدين الشافعي معترضاً على شيخه الأشعري : اعلم أنّه ( رضي الله عنه ) قد

يرعوي إلى عقيدة جديدة بمجرّد اقتباس قياس لا أساس له ، مع أنّه مناف لصريح

القرآن وصحاح الأحاديث ، مثل أنّ أفعال الله تعالى غير معلّلة بغرض ، إلى آخر ما

ذكره من التشنيع عليه .

وبالجملة فتجويز العبث في تكوينياته تعالى ، أو اللغو في تشريعياته مخالف

للكتاب والسنّة والعقل والإجماع ، بل خروج عن الدين ، ونعوذ بالله من كلّ ذلك .

« وهل حسبت أن يكون عبثاً » أو لغواً « ما هو من صنع الحكيم حدثاً » ؟ !

وهل يمكن القول بذلك بعد التسالم على حكمته المطلقة ، وغناه الذاتي ،

وعلمه المحيط بالمصالح الخفيّة والحكم المكنونة ؟ ! هذا .

مع كونه تعالى هو المؤنّب لمن لا يتأمّل في مصالح أفعاله ، ولا يراجع عقله

وشعوره لإدراك الحكمة في صنائعه وشرائعه بقوله سبحان : ( أفلا تعقلون ) ( 1 )

( أولم يتفكّروا في أنفسهم ) ( 2 ) وأمثال ذلك ممّا تقدّم ذكره .

ثمّ « كيف » يمكن تجويز ذلك عليه جلّ وعلا « و » قد ورد « في السنّة »

القطعية « والتنزيل » المحكم على ما أشرنا إلى بعض آياته الشريفة « ما يذهب

الشكّ عن التعليل » بمعنى أنّ التعليلات الكثيرة المذكورة لكثير من تكوينياته

وتشريعياته في الكتاب والسنّة تدلّ بالملازمة البيّنة على كون ما صدر منه تعالى

معلّلا بالحكم والمصالح ، وإلاّ فلم يكن لذكرها موقع أصلا .

وإذ قد ثبت ذلك فيها ثبت في غيرها أيضاً بعدم القول بالفصل .

( 1 ) البقرة : 76 . ( 2 ) الروم : 8 .