نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢٠٨

ترميم بعض من تبعه فاسدَ ما تفوّه به شيخه وإمامه

وخلافاً لأُولئك المخالفين ، ولا مدخلية لقصد الفعل وعلمه أو جهله في ذلك أصلا .

نعم إنّ قصده في إصدار الفعل وعلمه أو جهله بما يترتّب على عمله دخيل في

حدوث الحسن أو القبح الفاعلي له ، لا في حسن الفعل أو قبحه على ما عرفت آنفاً .

وملخّص ذلك : أنّ الحسن والقبح الفاعلي المستتبعين للمدح والذمّ والثواب

والعقاب متأخّران رتبة عن الفعل ، ومسبّبان عنه ، ومترتّبان على قصد الفاعل

حسناً وقبحاً ، كما لو قتل العبد ابن المولى مثلا بزعم كونه عدوّاً له ، أو في عكسه

بأن قتل العدوّ بزعم كونه ابن المولى ، فإنّه لا شبهة في استحقاقه العقوبة في الصورة

الثانية ، مع كون الفعل في نفسه حسناً دون الأُولى ، مع كون الفعل بذاته قبيحاً .

وأمّا الحسن أو القبح الذاتي في الفعل ، فهو متقدّم على الفعل ، وسبب لحكم

العقل والشرع بهما ، وكلّ ذلك واضح ، وهذا تمام الكلام في التوحيد .