نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٢٠١

الحسن والقبح أمران واقعيّان متأصّلان

فالعقل قد يُدرك مع قطع النظر * عن شرعه جهاته بلا نظر

والأشعري مثبت قصوره * بنفي ما قضت به الضرورة

وحُسن الإحسان وقبح الظلم * نفيهما يفتح باب الذمّ

كيف وفي جبلّة الإنسان * ما ميّز الظلم عن الإحسان

حقائقها من غير جعل جاعل أصلا ، نظير الرطوبة المنجعلة في ذات الماء ،

والحرارة المنجعلة في ذات النار مثلا ( 1 ) .

« فالعقل » كما ذكرنا « قد يدرك » أحياناً في بعض الموضوعات شيئاً منها

مستقلاّ « مع قطع النظر عن » حكمه الشرعي ، أي ما « شرّعه » الشارع من الحكم

في ذلك الموضوع ، فيعرفه إمّا بسرعة من غير تأمّل ، وإمّا بعد تأمّل « جهاته »

حسناً وقبحاً « بلا نظر » أي بلا انتظار ولا تعبّد لحكم الشرع . وفي مثله لم يكن

يظنّ فيه خلاف من عاقل أصلا ؛ لاشتراك عقلاء جميع الملل فيه .

« و » لكن « الأشعري مثبت قصوره » عن إدراك المستقلاّت العقلية ، وأعلن

خروجه عن دائرة العقلاء « بنفي » الحسن والقبح الواقعيين ، وبإنكاره « ما قضت

به الضرورة » والفطرة البشرية ( 2 ) .

كيف لا « و » قد عرفت أنّ « حسن الإحسان وقبح الظلم » أوضح واضح لدى

العموم ، ولا ينكر شيئاً منهما ومن أمثالهما ذو مسكة من سائر الملل ، حتّى البراهمة

والمجوس وأعراب البوادي الّذين هم أنعام البشر ، بل هم أضلّ ، فإنّ إنكارهما

و « نفيهما يفتح باب الذمّ » من الجميع على المنكر . وكلّ ذلك واضح ضروري ،

وكفى به دليلا وبرهاناً ساطعاً على فساد المذهب المذكور .

« كيف » لا « وفي جبلّة الإنسان » وطينته المختمرة فيه قد جعل من الشعور

والإدراك « ما ميّز » به قبح « الظلم عن » حسن « الإحسان » على سبيل تمييزه

( 1 ) انظر شرح المواقف 8 : 202 . ( 2 ) انظر شرح المواقف 8 : 202 .