نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٨٨

ظهوره على النفوس بحيث لا مجال لإنكاره

ظهوره على النفوس بحيث لا مجال لإنكاره

ليس له دلالة إلاّ على * وجوده الأقدس جلّ وعلا

وأنّه حقيقة تجلّ عن * إحاطة العقل بها فلم يبن

لكن على خفائه تجلّى * بنوره فلا يغيب أصلا

يراه بالبرهان غير العاجز * كما تراه فطرة العجائز

وكنهه من غير فرق « بين » كونه صفة « إضافة » ثبوتية له « وبين » كونه صفة

« سلب » منفية عنه ؛ فإنّه « ليس له دلالة إلاّ على » أصل تحقّقه و « وجوده الأقدس

جلّ وعلا » بنحو الإجمال والإشارة إليه .

« وأنّه حقيقة » مقدّسة « تجلّ عن » إدراكه بالأوهام . وعن « إحاطة العقل

بها » في مقام التصوّر . ولو كان بالفكر الدقيق ، والتعمّق العميق .

« فلم يبن » ولم يظهر لأحد بذاته الواقعية ، وحقيقته الأصلية .

و « لكن » مع ذلك أنّه سبحانه « على » شدّة « خفائه » على العقول ، واستتاره

عن الأفكار ، فضلا عن الأبصار ، قد « تجلّى » منوّراً للأشياء « بنوره » الزاهر « فلا

يغيب أصلا » ولا يُعذر أحد في الجهل به ، فضلا عن إنكاره ، والعياذ بالله .

ولكن الأفهام مختلفة " والناس معادن كمعادن الذهب والفضّة " ( 1 ) .

فمنهم من « يراه » ويعتقد بوجوده الأقدس ، ثمّ بوحدانيته « بالبرهان » العقلي

المتقدّم بأقسامه وهو العالم « غير العاجز » عن فهم الدور والتسلسل وأمثالهما من

الأدلّة العقلية المُشار إليها فيما سبق .

ومنهم من هو قاصر عن ذلك ، ولكنّه يراه تعالى بمشاهدة آياته العظمى « كما

تراه فطرة العجائز » إشارة إلى ما في الحديث عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) من أنّه مرّ

على عجوزة تدير مغزلها فقال ( عليه السلام ) لها : " بم عرفت ربّك ؟ " فرفعت العجوز يدها

عن مغزلها حتّى سكن الدولاب أرادت بذلك أنّ دولابها على صغره لا يدور بنفسه

( 1 ) الكافي 8 : 177 ح 197 ، الفقيه 4 : 380 ح 5821 .