نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٨٧

عدم إمكان معرفة ذاته الأقدس

وما رآه صفة للربّ * بين إضافة وبين سلب

حدّه أي تعريفه بجنسه القريب وفصله الذاتي ، كما في تعريف الإنسان مثلا بقولنا

حيوان ناطق .

أو بيان رسمه ، أي تعريفه بجنسه ، وبعض خواصّه الخارجة عن حقيقته ، كما

في قولنا مثلا الإنسان حيوان ضاحك .

أو بنوع من القياس إلى مثله ، أو إلى ضدّه كما قيل في المثل الرائج " تعرف

الأشياء بأضدادها " . ومن الواضح أنّ كلّ ذلك ممتنع فيه سبحانه . أمّا الأوّلان :

فلكونهما متفرّعين :

أوّلا على كون المعرّف - بالفتح - مشاركاً مع غيره في الجنس ، ومنفصلا عنه

بالفصل .

وثانياً على كونه مركّباً من الجنس والفصل .

وثالثاً على كونه ذا ماهية ينطبق عليها الوجود ، ويأتلف معها .

وقد تعالى ربّنا عن كلّ ذلك ؛ فإنّه جلّ وعلا ليس له مُشارك ولا جنس ولا

فصل ، ولا فيه تركّب ولا ماهية أصلا ، بل هو صرف الوجود البحت البسيط ، كما

أشرنا إلى ذلك فيما تقدّم .

وأمّا الأخيران فلكونه أيضاً متعالياً عن الضدّ والندّ والمثل والمثيل ؛ فإنّه ليس

كمثله شيء وهو السميع البصير .

وأيضاً قد عرفت فيما سبق أنّ المعرفة - وهي العلم - تنقسم إلى قسمين : حصولي

وحضوري . وأنّ الأوّل منهما عبارة عن حصول صورة الشيء في الذهن ، والثاني عبارة

عن حضور الشيء بنفسه في النفس . وأنّ ربّنا الأعلى قد تعالى عن الصورة كي يمكن

حصولها في ظرف أو في مكان ، فضلا عن إمكان حضوره تعالى بنفسه في النفس .

فهيهات هيهات ! ! من إحاطة أحد من المخلوقين بحقيقة ذاته المقدّسة « و »

أنّ « ما رآه » العقل « صفة للربّ » ليس شيء منه حدّاً ولا رسماً لحقيقته