نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٨٦

عدم إمكان معرفة ذاته الأقدس

عدم إمكان معرفة ذاته الأقدس

لا يعرف الرحمن بالبرهان * أكثر ممّا صيغ بالبيان

لكنّه ميسور أصل المعرفة * بذاته وما حوته من صفة

فإنّ كنه ذاته الأقدس لم * يعلم وفيه العقل أعمى وأصم

وأمّا معرفته تعالى بحقيقته

فلا يعقل ذلك ، و « لا » يمكن أن « يعرف الرحمن » بكنه ذاته ، فضلا عن

إمكان تعريفه « بالبرهان » العقلي .

فإنّه لا يمكن تصوّر حقيقته في النفس « أكثر ممّا صيغ بالبيان » المؤلّف من

الحروف الهجائية ، فكما أنّها بتراكيبها وأوضاعها محدودة ، فكذلك التصوّر والوهم

في النفس محدود متناه .

وكيف يمكن إحاطة المحدود المتناهي بما هو غير محدود ولا متناه .

و « لكنّه » قد أشرنا فيما تقدّم أنّ ما هو « ميسور » ومأمور به في الشرع

الأنور ليس إلاّ « أصل المعرفة » بثبوته ، والاعتقاد الجزمي « بذاته » المقدّسة ،

واليقين القطعي بأنّ جميع كمالاته « وما حوته » الذات العليا « من صفة » ذاتية

جمالية كانت أو جلالية كلّها عين ذاته .

وأنّ ذلك يكفي لتوجيه الخطاب نحوه تعالى في الأدعية والعبادات . وليس شيء

منها موقوفاً على معرفته سبحانه بكنهه وحقيقته ؛ فإنّ ذلك متعذّر لجميع من سواه .

« فإنّ كنه ذاته الأقدس لم » يحط به علم نبيّ مرسل ولا وهم ملك مُقرّب .

ولا يمكن أن « يعلم » ما هو ، وكيف هو ، ولا يعرف ذلك إلاّ هو ، كما في بعض

الأدعية المأثورة عن المعصومين ( عليهم السلام ) : " يا من لا يعلم ما هو إلاّ هو " ( 1 ) . كيف لا !

« وفيه العقل » على سعة أفكاره وحدّة بصره وسمعه « أعمى وأصم » عند التصوّر

فيه تعالى وإرادة معرفته . والوجه واضح : فإنّ معرفة الشيء لا تحصل إلاّ ببيان

( 1 ) عوالي اللآلئ 4 : 132 ح 226 عن مصباح الكفعمي .