نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٨٣

الكلام في مصدر الشرور والمصائب

فالشرّ كائن ولكن بالتبع * تعلّق القصد به حيث وقع

قد « غلب » وزاد عليه .

« فخيره الكثير » حينئذ يكون مقتضياً « للخلق » وهو « سبب » تامّ موجب

للإيجاد بعد تزاحم الجهتين ، وسقوط المقدار المزاحم ، وبقاء القدر الراجح من

الخير سالماً عن المزاحم ، ومتمحّضاً في الحسن إجماعاً من العقلاء .

أما تراهم يتهافتون على احتمال مشاقّ التجارات والزراعات والصنائع

والعلوم بالأسفار في البراري والبحار ، والليل والنهار ، وتحمّل الجوع والذلّ

والغربة في البلاد النائية وسائر الأقطار ؛ رجاء اكتساب أرباح تزيد على تلك

المكاره الشديدة والبلايا العديدة .

وعليه « فالشرّ » بعد تسليمه في ذوي الناب أو الأذناب « كائن ولكن »

لا بالأصالة والقصد ، كي يقال : إنّ الشرّ صادر منه تعالى ، بل « بالتبع » أي بتبع

تكوين الذات ، فإنّ الشرور المفروض فيها ذاتيات لها ، والذاتي لا يعلّل ؛ لأنّه غير

مجعول ، بل هو منجعل في ذات الشيء وحقيقته ، ولا يعقل انسلاخه وإعدامه إلاّ

بإعدام نفس الذات ، وذلك خلف واضح كما في سائر الذاتيات ، نظير الحرارة

للنار ، والرطوبة للماء مثلا ، فإنّه ليس إيجاد الأثرين فيهما مستنداً إلى إيجاد زائد

على إيجادهما ، ولا يعقل تعريتهما عن الأثرين إلاّ بإعدامهما .

وعليه فالأثر الذاتي في كلّ منها وإن « تعلّق القصد به حيث وقع » ولكنّه لا

ينسب لدى العرف والعقلاء إلاّ إلى نفس العلّة المستلزمة له ، لا إلى موجد العلّة فلا

يقال لمن أوجد النار : إنّه أوجد الحرارة إلاّ بنحو من العناية . وكذا في مثال الماء

ونظائره . ولا يجوز للحكيم تفويت ما يترتّب على وجود النار من المصالح

المقصودة منها حذراً من الإحراق المحتمل وقوعه وإفساده أحياناً .

وحينئذ فلا ينسب الشرّ الذاتي الموجود في تلك الحشرات - بعد تسليمه -

إلى الخالق المتعال ، الموجد ذواتها لمصالح كثيرة قد خفيت علينا ، ولا يجوز له