نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٨٢

الكلام في مصدر الشرور والمصائب

أو أنّ خيره على الشرّ غلب * فخيره الكثير للخلق سبب

العباد كان مقتضياً بل موجباً لعدم الشفقة على تلك المؤذيات الظلمة بإجابة

مسؤولها ، وإنعام الوجود عليها ، فإنّ ذلك مساوق لإعانتها على المظلومين ، كما

قيل في الشعر الفارسي :

ترحّم بر پلنگ تيز دندان * ستمكارى بود بر گوسفندان

وقبح ذلك لدى العقلاء من الواضحات .

فإنّه يقال : إنّ ذلك على تقدير تسليمه إنّما يتمّ فيما إذا كانت تلك المؤذيات

مضطرّةً مقهورةً فيما يصدر منها من الافتراس أو اللسع وأمثالهما ، مع عدم تمكين

المظلوم من الاحتراس منها بالأبنية الحارسة عنها ، والأسلحة القتّالة الدافعة لها ،

ومع تسليطها عليهم من دون إيجاد شيء فيها حاجز لها في الغالب عن إيذائها .

وأمّا فيما يُشاهد عياناً من عدم اضطرارها في أذاها على نحو اضطرار النار

في أثر الحرارة ، واضطرار الماء مثلاً في أثر الرطوبة ، مع ما سلّط الله عليها من

الخوف والوحشة من العباد ، والاختفاء والهرب منهم إلى أقاصي الأرض النائية

عن العمران والبلاد على ما فيها من القوّة والسيطرة ، وما لها من الحاجة أو اللذّة

في الافتراس أو العداوة للناس أو مع ما علّم الله العباد وألهمهم من كيفية التحرّز

عنها بالأمكنة أو بالآلات ، فلا نسلّم ذلك .

وقبح إجابة تلك الحيوانات في مسؤولها بلسان الحال ممنوع أشدّ المنع ،

ويكون المتحصّل من ذلك عدم حصول القبح في إيجادها المنتسب إليه تعالى ، ولا

صدور الشرّ منه سبحانه بخلقه لها .

« أو » يقال بعد الغضّ عن ذلك وتسليم الشرّ في وجود كلٍّ منها : إنّ الدعوى

المذكورة إنّما تتمّ في مفروض كلام المُدّعي وهو ما إذا علم كون شرّه أعظم من

خيره وغالباً عليه ، أو مكافئاً له ، وأمّا لو كان الأمر بالعكس ، بأن علم قطعاً أو لا

أقلّ من احتمال أن يكون فيه خيراً مكنوناً ، و « أنّ خيره على الشرّ » الموجود فيه